📜經文（共 32,803 條）
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太原府志 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太原府志 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《太原縣志》若就字面而言，似為地方志書之名，然在道教經典系統中並無一部通行、定名為《太原縣志》的道經可資確證。就現存道藏目錄、歷代經籍志與地方文獻互校，未見此題名屬於正統道教經典之著錄；因此，若以道教學術條目處理，應先區分「地方志」與「道經」兩類文獻性質。就現有資料判斷，此題名更可能是地方行政記錄或後世誤植，與道藏所收經典體系不相當，故其「經典」身份待考。 道教所謂「道經」，一般指道教經典系統中的各類聖典、戒律、科儀、神譜、修煉與齋醮文本。傳統上可依三洞、四輔及後起部類加以分類；最核心者為洞真、洞玄、洞神三洞，旁及太玄、太平、太清、正一等系統。若某文獻被收入道藏，其地位主要視其所屬部類、傳承譜系及在齋醮實踐中的使用頻率而定，而非單以書名是否帶「經」「真」「訣」等字樣判斷。 從道教文獻學角度看，凡與神仙譜系、上清啟請、靈寶齋法、天師符籙相關之書，皆可歸入道教經籍研究範圍；但《太原縣志》若僅為地方志，則其內容主要記錄山川、建置、人物、祠祀、風俗，不具經典性。故本條所能作者，乃就「太原」地望與道教文獻傳統之交會作學術性說明，而不宜冒稱其為已確證之道經。 在學術地位上，若僅依現存題名，則
《太古土兌經》為收入正統道藏的一部道教方術、金石類經書，今存題名作《太古土兌經》，舊題多不著撰人。從文體、術語與內容取向觀察，學界一般不視之為上古真本，而傾向認為它是中古以後道教金石方術傳統中的託古作品，藉「太古」之名提升其法脈權威。其內容並非單純解釋《周易》兌卦義理，而是與靈砂、土鼎、金石、藥物化煉等技術語境緊密相連。 此經的文獻價值，主要不在宏大敘事或完整教義系統，而在於它保存了外丹術中「五行—方位—卦氣—土石—爐鼎—火候」彼此銜接的知識框架。題名中的「土兌」，若僅以五行象數理解，仍嫌不足；更合理的讀法，應把它放回道教金石術語的實作環境中：土可能指爐土、封泥、黃土、伏火之土或土性藥材；兌則關涉西方、金行、澤氣、收斂與成形等象徵。 從道教經典分類看，《太古土兌經》雖不屬最常被講述的主流大經，卻可置於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏系統所涵攝的廣義道教經書脈絡之中加以理解。它的性質更接近正一系統內的方術、訣法、金石、外丹類文本，兼具術書與經書雙重面貌。由於此類文獻常被後世摘引、重編、節錄，故其「經」的概念並不等於純粹的宗教誦本，而是兼有技術傳承與宗教權威的複合文本。
「太古遺音」是道教音樂與古琴藝術領域中的重要名稱，亦為中國古琴文獻史上的常見書名。狹義而言，指宋代田芝翁所撰之琴書，為現存最早以「太古遺音」命名的琴學著作；廣義而言，後世有多部以「太古遺音」為名的琴譜問世，包括明代謝琳《太古遺音》、黃士達《太古遺音》、楊掄《太古遺音》（又名《真傳正宗琴譜》）等。此外，唐代亦有一張名為「太古遺音」的師曠式古琴珍藏於中央音樂學院。「太古遺音」一名蘊含追溯上古淳樸之音、保存道統之意，反映道教音樂與古琴文化中對太古之音的嚮往與詮釋。
《太古集》之名，依現存可檢索材料判斷，並非已能穩定坐實的獨立道藏經名，而更像是後人整理、網頁標題或資料彙編中的混稱。就目前可確證者言，最直接對應的文本，是《元始天尊說太古經註》一卷，注者為長筌子，其著錄於《正統道藏》洞真部玉訣類。因此，若以文獻學角度處理，本條應以《元始天尊說太古經》及其註本為核心，而不宜將道藏書目頁面、題識文字與經文正文混為一談。 從道教經典體系來看，「太古」並非單指古代年代，而是指宇宙未判、元炁渾成、道體先天的本始狀態。此類命名與元始天尊、玉清、洞真系統關係尤切，重在揭示「先天地生」的道之本源。故凡以「太古」為題之經，多半不屬敘史類文本，而屬宇宙論、神學論與修真論的結合體，旨在說明道體之清靜、本元與返本之工夫。 《正統道藏》在明代完成官方編刊後，將大量先秦兩漢以來的道教經訣、靈文、註疏整合入三洞體系之中；《元始天尊說太古經註》被列入洞真部玉訣類，意味著它在道藏分類上被視作高階經義註解，而非一般戒勸善書。這一定位很重要：它顯示「太古」文本並不只是民間流傳的小經，而是進入了具有正統性的經教詮釋系統，並與上清派、靈寶、內丹修持語彙互有交涉。 從學術地位看，太古系文本
就目前使用者所提供的文本而言，「太古集」所收內容，實際呈現的是以《太上老君常清靜經》為核心的一組經文與傳承敘述。其主體是太上老君宣說「清」與「靜」如何作為體道、修心、遣欲、悟空與得道之門徑；其後又附有葛玄、東華帝君、金闕帝君、西王母、左玄真人、正一真人等傳承與感應性說明，構成一篇兼具義理、修持、傳授權威與功效敘述的道教經典文本。 若從內容性質看，此文本明顯屬於道教清靜修養傳統的重要代表：它以道為宇宙本根，並將修行落實為「遣欲」、「澄心」、「內觀」、「觀空」等工夫；同時又保留濃厚的道教經教色彩，如誦經功德、善神擁護、升仙成真、天官、南宮、三界、金門、帝君等神仙官僚宇宙觀。 需要特別說明的是：由於目前僅有使用者提供的這段經文，無法據此斷定「太古集」的完整編纂體例、卷數、版本源流與全貌。因此以下分析，嚴格以已提供文本為依據，不作超出文本證據的編造。 從現有文本可見，這篇經文的形成具有兩個層次： 第一層是經文主體，即《太上老君常清靜經》本身。其文義高度凝練，主張大道無形、無情、無名，而能生育天地、執行日月、長養萬物；在修行論上，則由「清濁」、「動靜」的宇宙結構，轉入人之「神」、「心」、「情」、
學術評價 從學術角度看，這段收入「太古集」中的《太上老君常清靜經》文本，可作如下評估： 其篇幅不長，但將宇宙本體、修心方法、破執工夫與得道論緊密結合，故在道教思想史上具有高度代表性。 此經不是純哲學文本。它一方面談道、清靜、觀空、無所得；另一方面又明確主張誦經可得善神護持、升仙入真。這種雙重性正是成熟道教經典的重要特徵。 透過太上老君說法、葛玄記錄、東華帝君—金闕帝君—西王母授受鏈條，文本有效建立神聖來源與正統傳承。學術上，這類敘事常被視為經典合法性的修辭結構之一。 如六慾、三毒、觀空、空無所空等語，顯示此經所處的思想環境並非封閉，而是與更廣泛的中國宗教思想世界存在互動。但就現有文本而言，只能指出語彙層面的交流可能，不宜過度推論。 目前所能確知者，是此文本確實收有《太上老君常清靜經》及附錄傳承文字；至於太古集的編纂年代、編者、版本系統、收錄範圍，僅憑現有材料無法確證。學術研究若要深入，仍須比對實際藏本、目錄記錄、序跋與相關道藏文獻。 > 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男
qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-8] 品質通過：無明顯問題 重要段落（原文對照白話） 原文：大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。 白話：大道沒有固定形體，卻能生成天地；沒有偏私情感，卻能運行日月；沒有固定名稱，卻能養育萬物。我不知道它真正的名字，只能勉強稱它為「道」。 解析：這一段是全經本體論的起點。它將道描述為超越一切具體形相與名相的終極根源，同時保留其生成宇宙的實在力量。這種表述既延續道家傳統，也奠定全經由宇宙論走向修行論的基礎。 原文：夫人神好清，而情擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。 白話：人的神本來喜歡清明，但會被情緒擾亂；人的心本來喜歡安靜，但會被欲望牽引。若能常常遣除欲念，心自然安靜；把心澄清了，神自然清明，這樣各種欲求便不再生起，種種毒害性的煩惱也會消除。 解析：這一段是全經最直接的修心教誨。它把人的問題歸結於「情」與「欲」對心神的污染，因此修行重點不是外求，而是內在整理。文中的「六慾
太史公書 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太史公書 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《史記·太史公自序》為《史記》全書末篇，今本列為卷一百三十，亦常被視作司馬遷自述其家世、學術背景、著述宗旨與成書經過之關鍵文本。若從中國傳統經典分類而言，此篇並非《道藏》系統中的道經，亦不屬道教早期的洞真、洞玄、洞神三洞真經；但因其保存西漢黃老思想、天人關係與歷史宇宙觀之重要材料，後世道教文獻、類書與養生論述屢有徵引，故在道教思想史與經學史交叉地帶具有顯著地位。 從內容屬性看，《太史公自序》屬於史部經典中的「作者自序」類，兼具史學綱領、學術自傳與編纂宣言三重性質。它一方面記錄司馬氏世代為史官的傳承，另一方面敘述司馬談、司馬遷父子承續天官、陰陽、黃老之學的學術脈絡，並以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」揭示《史記》之思想抱負。此類文字既非單純敘事，亦非純粹理論論文，而是以家世、學術、遭遇、志業相互貫通，形成中國古代史家自我意識的典型表述。 若按道藏分類體系觀之，東晉以來道經大體歸攝於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部。《太史公自序》雖不入道經正藏，卻與太平道所重的天人感應、太清系道教所重的清虛淡泊、以及正一傳統中的經世與齋醮倫理，在思想層面存在可比性。尤其其論黃老之術「因陰
《太和山圖經》是一部收錄於道藏的山嶽志書，專門記述太和山的峰巒走勢、靈境洞天福地以及相關的祭祀儀式。全書分圖篇、山形誌與醮儀三章，圖文相互映照，標示出七星台、紫微宮等要點所在。 山地信仰部分，強調山岳為天地之階，主張山川有靈，凡修真者須依時登臨七星台或紫微宮設壇。齋醮科儀則詳列三元齋、七星醮的具體程序，祭品限清酒、鮮果、玉帛，行禮時需誦《太和山圖經》所傳咒語。此儀軌在靈寶派的正統傳承中居核心地位，被視為培養清淨心的根本。 成書於唐代，後經宋、元增訂，明清仍被多所宮觀傳抄。書中保存的古測量圖與方位文字，為今世的山岳考古與道教宮殿修復提供了第一手資料。現今研究者可據此追溯失傳的齋醮禮儀，並透過實地踏訪比對古今遺址。 總括而言，《太和山圖經》兼具山嶽神學、科儀規範與地理資訊，对考察道教的山地信仰、靈寶派傳承及齋醮制度具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《太和山記》是關於武當山（古稱太和山）的道教地理文獻，主要記述武當山的地理環境、道觀建築、神仙傳說及修道事跡。武當山位於今湖北省十堰市境內，主峰天柱峰海拔1612公尺，因其雄奇險峻的自然景觀與豐富的道教文化內涵，被歷代道教信徒視為修真成道的洞天福地。《太和山記》為研究武當山道教歷史與文化的重要參考文獻。
originalpinyin: taishitianyuance translatedtitle: 太始天元冊 《太始天元冊》為道教宇宙論與天文曆法思想的重要古典之一，亦常被視為早期「天書」系統中頗具代表性的經典。其核心內容不在敘述具體神話故事，而在闡發天地生成、陰陽運行、五氣分布、星宿分野與歲時節律等根本法則，故兼具「天道之書」與「術數之書」的雙重性質。就道教經典體系而言，此類典籍多與宇宙生成、天文曆法、五行氣化密切相關，屬於理解道教如何吸納上古自然哲學、再轉化為修煉與齋醮理論的重要材料。 依《道藏》學術分類來看，《太始天元冊》雖非今日《正統道藏》中最常見的完整傳世文本，但其思想與引文散見於內丹、醫學、天文、術數諸類文獻，與洞真洞玄洞神三洞體系中的宇宙論傳統關係尤深。若從三洞—四輔—七部的典籍譜系觀之，此書更接近以「天文、氣數、災祥、分野」為主的太玄類與太平類文獻脈絡，並與太清系丹道、以及正一傳統中施行符籙、禳災、步罡等法門所依賴的曆算基礎相互銜接。其經典位置，應理解為「不必然屬於某一單一法派，卻為多家道法共享的宇宙秩序說」。 從學術史看，《太始天元冊》之所以重要，並不僅因其原典罕見
《太姥山志》是記載太姥山歷史、地理、宗教、文化等方面的地方山志。太姥山位於福建省福鼎市境內，海拔917.3公尺，自古被譽為「海上仙都」，是道教名山之一，列為道書所載的「三十六小洞天」之一。山志詳細記載了太姥山的峰巒形勝、道教宮觀、仙蹟傳說以及歷代文人遊覽題詠等內容，是研究太姥山道教文化的重要文獻。
太子成道經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 二十四孝押座文（經文）：版本流傳方面，本篇主要依賴敦煌遺書保存。現知有法國國家圖書館、英國圖書館等所藏相關殘卷，且在近代敦煌學整理出版後，方逐漸為學界所注意。由於寫本多有殘缺、漫漶、錯簡，故不同整理本之篇章分合、字句校讀常有差異。就整體文類而言，它與《醜女緣起》《太子成道經》等敦煌變文、押座文同屬俗講材料，反映當時寺院以故事化、韻文化方式進行勸化的實況。後世宋元以來的講唱文學、宣卷、寶卷，亦可見其遠源影響。 ## 主要結構 就現存文本觀之，「二十四孝押座文」的篇章組織
originalpinyin: taipingyulanfangshubu translatedtitle: 太平|太平御覽·方術部 《太平御覽·方術部》並非一部獨立道經，而是北宋官修類書《太平御覽》中的一個專類門目，專收歷代關於方術、醫藥、占候、養生、神仙、陰陽、五行等相關材料。就文獻性質而言，它屬於「以類聚事、以事繫文」的輯佚總彙；就道教史而言，它又保存了大量散見於漢魏六朝至唐五代的道教語彙、修煉法門與方士傳說，因而成為研究中古道教與方技文化的重要材料庫。其價值不在於一以貫之的教義系統，而在於將多種原本分散、甚至已佚失的知識碎片，納入皇朝知識秩序之中。 從《道藏》的分類觀念觀之，道教經典通行有「三洞四輔」之說，即洞真、洞玄、洞神三洞，外加太玄、太平、太清、正一四輔，合稱「七部」。若以宗教文獻學的眼光看，《太平御覽·方術部》雖不屬《道藏》正編，但其所徵引的材料，恰恰與太平經、正一符籙、太清丹法、洞真上清系譜等多有交涉，顯示宋初官方對「方術」的理解，已不限於世俗技藝，而是將其視為一整套兼具宗教、醫學、天文、曆法與技術意義的知識群。此種收編方式，使方術由民間術數或道門秘法，轉而進入可檢索
originalpinyin: taipingliangtongshu translatedtitle: 太平兩同書 《太平兩同書》為唐末文人羅隱所撰之道家哲學論著，今傳通行本為二卷十篇，收入《道藏》太平部。其書以「兩同」為旨，意在申說儒、道二家雖立論有別，而終極皆歸於治身、治世、致太平之道，故兼具哲學思辨、政治倫理與修身方法三重面向。就道教典籍系統而言，此書不屬符籙科儀之專門經典，亦非齋醮科本，而是以義理論辯為主的道家類文獻，與《老子》《莊子》系譜相連，重在闡發「反」「復」「柔弱勝剛強」一類道家核心命題。 從《道藏》分類看，《太平兩同書》收入太平部，與《太平經》等以太平理想、治世之論為中心的典籍相表裏。按《道藏》傳統大類，經典可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部；其中太平部多收涉治國安民、災異感應、天人相應之書，偏向政治神學與理想秩序之建構。《太平兩同書》雖為晚唐文人之作，然其思想脈絡顯然借重太平道教的宇宙論與政治論，故在道藏編纂中被納入此部，顯示其在道教思想史上具有「義理化、士大夫化」的過渡特徵。 就學術地位而言，此書常被視為晚唐五代之際儒道會通思想的重要材料。它不以
《太平寰宇記》嚴格而言並非道教經典，而是北宋初年編成的大型地理總志，屬史部地理類，與《道藏》之正式編列無直接隸屬關係。然其書廣搜州郡沿革、山川形勢、祠廟壇宇、名山洞府、靈異傳聞與地方祭祀，並保存大量已佚古籍、方志、雜記與志怪材料，故在道教文獻學、宗教地理學、地方信仰史與中古空間史研究中，實具不可替代之地位。就道藏分類而言，它不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部；但其所記神仙遺跡、洞天福地、真君廟觀、符籙信仰與山岳祭祀，往往可與上述道經系統互證，故常被視為「外部經籍」與旁證材料。 《太平寰宇記》之性質，在中國古代知識體系中頗為特殊。它既是王朝地理治理的總匯，也是宋人天下觀的文本表述。全書以「寰宇」為名，內在含義在於將天下山川、郡縣、風俗、人物、神祠納入一個可編目、可秩序化的整體框架之中。這種寫法不同於單純政區名錄，而是以地理為經，以歷史沿革、傳聞逸事、地方信仰為緯，使地理知識呈現出強烈的綜合性。其學術地位，亦因此超越一般方志，成為宋代總志體制成熟的重要標誌。 從道教研究角度看，《太平寰宇記》的核心價值不在「傳經」，而在「記經」。書中保存的不是完整道經條文，而是道經所指涉
《太平廣記》為北宋初年奉詔纂修之大型類書，成書於太平興國年間，與《太平御覽》同為宋初國家文化工程之代表。其性質非嚴格意義之道教經典，而是兼收漢魏以降至五代之志怪、傳奇、筆記、野史、仙話、靈驗與異聞之總彙。然就道教史與中國宗教思想史而言，此書保存大量神仙譜系、方術操作、感應敘事、齋醮訊息與鬼神觀念，實為研究道教文化不可或缺之外圍文獻。其價值不在於「立教」，而在於「存教」；不在於「宣經」，而在於「見俗」：它使前代社會中道教信仰的實際運作方式，得以藉由故事與條目呈現出來。 若以道藏分類觀之，洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，皆屬道教經籍系統之內部結構，偏重經法、教義、符籙、斋醮與修持次第；《太平廣記》則不屬此七部之正式經典，僅可視為道教材料之旁支與外證。然其所錄神仙、女仙、方士、道術、鬼神、精怪、報應諸門，與道教經典所建構之宇宙秩序高度呼應，故後世常以之補《道藏》之闕。從研究角度言之，若僅據經藏而不參考《太平廣記》，則宋以前道教之民間傳播、方技流行與靈驗敘事，往往難得其實。 從學術地位言之，《太平廣記》兼具小說史、傳奇史、志怪史、宗教史、民俗學與文獻學價值。它不僅保存大量已佚古書
太平廣記·卷第二·神仙二(周穆王/燕昭王/彭祖/魏伯陽)·周穆王：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
太平廣記·卷第二·神仙二(周穆王/燕昭王/彭祖/魏伯陽)·彭祖：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
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太平廣記·卷第八·神仙八(劉安/陰長生/張道陵)·張道陵：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
太平廣記·卷第八·神仙八(劉安/陰長生/張道陵)·陰長生：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
太平廣記·卷第十三·神仙十三(茅君/介象/郭璞)·孔安國：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
太平廣記·卷第十三·神仙十三(茅君/介象/郭璞)·成仙公：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
太平廣記·卷第十三·神仙十三(茅君/介象/郭璞)·蘇仙公：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
太平廣記·卷第四·神仙四(王子喬/琴高/蕭史/徐福)·衞叔卿：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
太平廣記·卷第四·神仙四(王子喬/琴高/蕭史/徐福)·陽翁伯：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。