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| 复旦学报(社会科学版) | | | | | | 2014年第5期 | | | ------------------------------- | --- | --- | --- | --- | --- | --------- | ----- | | FUDAN JOURNAL(Social Sciences) | | | | | | No．5 | 20l4 | 中国古代文学研究 | | 《大唐三 | 藏取经诗 | 话》时代性再议 | | | ： | | | --- | ---- | ---- | ------- | ----- | --- | --- | --- | | | 以韵 | 文 体 | 制 的考 | 察 为 中 | 心 | | | 陈引驰 | | | (复旦大学 | 中文系，上海 | 200433) | | | | | ------------------------------------------------ | --- | ------ | ------ | -------- | --- | --- | --- | | 【摘 要】《大唐三藏取经诗话》是“西游”故事

- 題名：《大唐西域記》 - 作者：玄奘 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

[General Information] 书名=大唐西域记校注 作者=（唐）玄奘 辩机 页数=1116 出版社=中华书局 出版日期=1985年02月第1版 SS号=10119612 DX号=000000993860 url=http://book2.duxiu.com /bookDetail.jsp?dxNumber=0 00000993860&d=7BDFA6B8B760 0F5392B1CE50102EAB61&fenle i=111204&sw=%D6%D0%CD%E2%B D%BB%CD%A8%CA%B7%BC%AE%B4% D4%BF%AF 封面 书名 版权 前言 目录 玄奘与《大唐西域记》——校注《大唐西域记》前 言 说明 校勘例言 序一 序二 卷第一　三十四国 序论 阿耆尼国 屈支国 一、大龙池及金花王 二、昭怙厘二伽蓝 三、大会场 四、阿奢理贰伽蓝及其传说 跋禄迦国 凌山及大清池 素叶水城 窣利地区总述 千泉 呾逻私城 小孤城………………………………………………… ………………（78 ）白水城 恭御城 笯赤建国 赭时

- 題名：《國立臺灣大學學術典藏 (TDR)》 - 作者：蘇軍瑋 - 年份：2021 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

大型道教辭書編纂的里程碑——吉宏忠主編道教大辭典述評：《大型道教辭書編纂的里程碑——吉宏忠主編道教大辭典述評》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《大型道教辭書編纂的里程碑——吉宏忠主編道教大辭典述評》 - 作者：劉祖國 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：劉祖國 - 年份：2024 - 來源：世界宗教研究 - 抓取主題：道教 史 民國道教 現代轉型 學術論文 本文評介吉宏忠主編《道教大辭典》的編纂成就。作為大型道教專科辭書，該辭典系統收錄道教教理、教義、歷史、人物、典籍、科儀、方術等詞條，是道教研究的重要基礎文獻。本文從編纂體例、詞條選取、學術價值等方面進行評析，指出其對道教學術現代化與知識體系建構的重要貢獻。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《大型道教辭書編纂的里程碑——吉

- 題名：《大學學術合作活躍度與學術生產力關係之探討》 - 作者：陳昭珍 - 年份：2012 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《大學校園異性戀盟友的認同發展與實踐》 - 作者：王大維 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《大學生知覺父母職業期望、生涯自我效能與職業選擇關係之模式驗證研究》 - 作者：葉青玲、韓楷檉 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《四庫全書經部四書類四書章句集註》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

11 | ■ 《大寶積經》 | | 〈勝鬘夫人會〉如來藏說（三） | | | | | | | | | | --------- | --- | -------------- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | 而 | 蓋 | 然 | 妄 而 | 藏 | | | | | 涅 | | | 卻 | ， | | | | | | | | | | 「 | 是 衆 | 衆 | 名 | 覆 在 | 」 | | | | | 槃 | | | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | | 「 | | | | | | | 淨 | | | | 「 生 | 生 | 稱 | 者 於 | 同 | | | | | 的 | | | | 法 | | | | 據 | | | 」 | 法 | | | 常 本 | 之 | 隨 | ， 狀 | 是 | | | | | 之 | | | | 身 | | | | 《 | 見 | 蜜 如 | | 身 | | | | | 狀 | |

目次 編輯說明 章節目次 卷目次 001 002 003 004 贊助資訊 2 編輯說明 本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2021.Q1」為資料來源。 漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎，不在此範圍的字則採用組字式表達。 梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字，如無轉寫字則提供字型圖檔。 CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。 若有發現任何問題，歡迎來函 [email protected] 回報。 版權所有，歡迎自由流通，但禁止營利使用。 3 No. 1523 大寶積經論卷第一 歸命世間救，　苦海度彼岸， 大悲降魔怨，　我釋寶積經。 莊嚴十六種，　真實微妙義， 欲令法久住，　自利利他故。 後魏北印度三藏菩提流支譯 問曰：汝欲釋寶積經，應先釋此法。問：以何義故，名為寶積？ 答曰：大乘法寶中，一切諸法差別義攝取故。所有大乘法寶中諸法差別相者，彼盡攝 取義故，名曰寶積。一、聚；二、積；三、陰；四、合和，義一名異。是中一切大乘 法中，如來為諸菩薩十六種相差別說法。何者十六種相？一、法邪行相，如是菩薩行 邪行已，名為行邪行相。二

全球政治評論 Review of Global Politics 第五十六期（2016）No.56 頁 25-45 學術論文 大小之爭：北極圈大小國家的戰略互 動 Polar Controversy: Strategy and Statecraft among the Arctic states 蔡育岱 Yu-Tai Tsai 中正大學戰略暨國際事務研究所教授 Professor of Institute of Strategic and International Affairs Studies National Chung Cheng University 李思嫺 Szu-Hsien Lee 清華大學通識教育中心博士後研究員 Postdoctoral Fellow of Center for General Education National Tsing Hua University 摘要 / Abstract 全球氣候變遷對北極地區所帶來的影響，相較於世界其他區域，有過 之無不及。隨著氣候變遷導致北極圈永凍層的融化現象，不僅影響周遭鄰 國傳統戰略部署與資源爭

拉曼大学 中华研究院中文系 大山脚斗母宫九皇大帝庙的历史沿 革与信仰考察 The Historical Evolution of Kew Ong Yeah Temple in Bukit Mertajam and its Religious Practices 科目编号：ULSZ 3094 学生姓名：袁绮嬫 学位名称：文学士（荣誉）学位 指导老师：杜忠全师 呈交日期：2018 年 8 月 10 日 本论文习作为获取文学士荣誉学位（中文）的部分条件 目次 题目................................................................................................................................. i 宣誓.........................................................................................................................

- 題名：《點此下載 PDF (國史館臺灣文獻館)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大庄媽北港進香回鑾遶境調查研究計畫結案報告書》 - 作者：温宗翰、林培雅、洪瑩發 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《大悲經中的末法思想與涅槃觀》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

大 　 　 　 　 　 者 自 遵 天 非 大 之 敕 書 量 賢 施 名 人 救 房 房 或 風 息 　 　 大 大 幸 天 　 慈 人 萬 為 妙 　 生 招 行 監 　 道 條 命 錄 　 子 行 仙 間 陰 聖 聖 有 　 　 或 　 慈 慈 喜 尊 第 好 還 郡 恐 哉 三 遭 罪 　 生 自 之 　 　 　 好 賢 刑 籍 之 陽 母 母 鬼 遂 多 犯 謹 好 慶 有 一 生 肯 生 有 靈 天 疾 責 外 司 女 慈 明 好 頒 舉 生 孫 　 　 善 生 元 默 魅 生 是 天 按 生 緣 敕 九 信 民 情 應 聖 厄 　 人 　 人 悲 雷 降 行 之 　 遭 益 惡 成 君 與 　 賢 孤 狗 九 九 生 | | | | | | | | 寶 世 | | 疾 筭 | 　 之 | 抱 | 或 子 | 獨 　 | | | --- | ----- | ----- | ----- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | 逢 救 | 天 行 俱 | 忘 九 師 | 　 帥

大 消 　 　 　 　 　 　 　 　 會 意 九 　 命 稽 　 大 　 　 　 　 　 大 開 　 　 太 　 指 大 　 慈 災 　 孔 折 　 消 皈 　 善 　 　 地 侍 星 首 　 慈 仙 大 文 元 　 慈 函 　 　 上 聖 知 善 哉 開 悲 延 　 雀 開 知 災 命 開 功 願 重 　 香 官 梵 奏 悲 凡 教 化 從 開 悲 演 各 奏 元 磬 修 元 念 消 壽 知 尊 龍 磬 延 孔 念 圓 九 念 受 侍 　 音 樂 開 混 留 久 浩 念 開 奧 捧 樂 始 母 舉 真 始 　 災 天 磬 經 宮 舉 壽 雀 　 滿 結 　 今 經 流 教 畢 函 合 傳 行 劫 　 函 天 香 　 天 | | | | | | 孔 啟 | 官 年 | | 演 通 | 無 扶 | | 尊 啟 | | | --- | ----- | --- | --- | ----- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | 功 演 | 延 尊 舉 | 　 藏 | 降 大 | 　 十 某 | | | 主 　 | | | 演

- 題名：《大方便佛報恩經》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《2 諸天女問四大品》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

南華大學 宗教學研究所 碩士論文 《大智度論》生死思想研究 A Study on the Thought of Life and Death in the Mahāprajñāpāramitā-śāstra 研究生：釋顯順 指導教授：黃國清博士 尤惠貞博士 中華民國一零二年十二月三十日 - 1 - 摘要 《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的註釋書，由於《大智度論》是於佛 教部派和大乘佛教分立競爭的時代所成立的產物，在文獻和義理上提供我們豐 富的資源。《大智度論》涉及廣泛佛教知識，能展現初期大乘獨特的生死思想和 承接原始佛教的生死理念。初期佛教的基本生命觀到初期大乘經典中所含攝的 思想能推演《大智度論》生死思想的發展和源流，同時能展現出《大智度論》 獨特的生死思想。 《大智度論》將生死世間的修行成果分爲四乘，即三乘並人天乘為四，但《大 智度論》認爲人天乘是不能出離生死，所以還是要導向聲聞解脫道或菩薩道才 能解脫生死。人天乘認爲世間有苦有樂，故避苦著樂，意欲生於人天受福樂報； 聲聞二乘認爲世間是純苦無樂，究竟的苦本就是生命本身，所以厭離世間

大洞無上九極天仙傳戒科儀相關研究：《大洞無上九極天仙傳戒科儀相關研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《大洞無上九極天仙傳戒科儀相關研究》 - 作者：待補 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：Unknown - 年份：2024 - 來源：道教研究學報：宗教、歷史與社會 - 抓取主題：道教 科儀 齋醮 儀式 2024 學術論文 該文探討蘇州正一派仍在使用的度亡科儀《大洞無上九極天仙傳戒科儀》，揭示其與清代文人乩壇「玉光派」「天仙派」的深刻關聯，以及從「碧玉真宮大戒」增改為《三壇圓滿天仙大戒略說》，再演變為向亡靈授戒科儀的過程。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《大洞無上九極天仙傳戒科儀相關研究》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地

大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代乩壇傳統：《大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代乩壇傳統》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代乩壇傳統》 - 作者：待補 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：Unknown - 年份：2024 - 來源：道教研究學報：宗教、歷史與社會 - 抓取主題：道教 科儀 齋醮 儀式 2024 學術論文 本文研究蘇州正一派現仍使用的度亡科儀《大洞無上九極天仙傳戒科儀》，追溯其與清代文人乩壇「玉光派」「天仙派」的深刻關聯，分析天仙派文獻如何從北京傳至江南，並在正一派「給籙」科儀啟發下增改為向亡靈授戒的儀式文本，最終為正一派吸收並傳演至今。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代乩壇傳統》實際討論範圍較窄，後續應

大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代文人乩壇的關聯：《大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代文人乩壇的關聯》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代文人乩壇的關聯》 - 作者：待補 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：Unknown - 年份：2024 - 來源：道教研究學報：宗教、歷史與社會 - 抓取主題：道教 科儀 齋醮 儀式 2024 學術論文 本文探討蘇州正一派仍在使用的度亡科儀《大洞無上九極天仙傳戒科儀》，指出其與清代文人乩壇「玉光派」「天仙派」的深刻關聯。天仙派通過柳守元降筆增改戒律文書，並在江南地區與正一派「給籙」科儀互動，最終被正一派吸收並傳演至今。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代文人乩壇的關聯》實際討論範圍較窄，

吉 吉 吉 吉 吉 吉 吉 吉 吉 吉 洞 洞 吉 餽 洞 抽 霄 凝 翮 輪 泓 東 金 太 無 玉 天 始 普 元 　 大 祥 祥 祥 祥 祥 祥 祥 祥 祥 祥 真 清 祥 欷 源 音 明 除 音 音 洞 父 音 一 音 音 音 始 光 始 　 洞 檀 檀 檀 檀 檀 檀 檀 檀 檀 檀 天 無 檀 金 金 洞 太 天 洞 大 靈 神 無 元 妙 芳 淨 始 弘 善 一 經 熾 熾 熾 熾 熾 熾 熾 熾 熾 熾 帝 盡 熾 飯 醴 靈 華 帝 觀 龍 音 音 等 皇 通 華 妙 三 濟 巧 百 吉 大 鈞 鈞 鈞 鈞 鈞 鈞 鈞 鈞 鈞 鈞 衣 資 鈞 音 漿 芽 香 音 華 光 悲 華 音 音 玄 彩 音  尊 清 大 祥 | | | | | | | | 　 　 | 　 　 　 | 　 | 　 | | ----- | ----- | ----- | ----- | ----- | --- | ----- | --- | ----- | --- | ----- | | 　 　 　 | 　 　 　 | 　 　 　 | 　 　 　 | 　 　 　 | 　 | 　 　 　 | 　

大溪普濟堂源起勘誤 維基討論內容 普濟堂發起人姚回想家族答覆 維基使用者客家超人的提問 ⚫ 為什麼五零年代鄭貴琳為何不抗議 ⚫ 人死了一百年才來抗議，意圖十分可以 ⚫ 姚家三兄弟很早就離開大溪，怎麼確定這些口述歷史為真 討論撰述者 : Jermyn Yao 照片拍攝者: Jermyn Yao 照片及文件提供者: Jermyn Yao Email: [email protected] 日 期 : 2025 年 11 月 28 日 大溪普濟堂源起勘誤 客家超人的提問： 1. 為什麼五零年代鄭貴琳為何不抗議 2. 人死了一百年才來抗議，意圖十分可以 3. 姚家三兄弟很早就離開大溪，怎麼確定這些口述歷史為真 答覆 1- 五零年代鄭貴琳當然有抗議，姚回想家族及鄰里鄉親也都有抗議。如 同「國家文化資產—大溪普濟堂關聖帝君聖誕祭典保存維護計畫」主持人吳敏 惠（Minhui Wu）的說明：普濟堂被國有登記，在當時並非個案。私祠、家廟被 地方報請國有登記者，多有案例。在民國 40、50 年代的恐怖時期與地方宮廟政 治興起的環境下，被扭曲變造的家族歷史不在少

普濟堂沿革誌 第 1 頁，共 2 頁 碑名：大溪鎮普濟堂沿革誌 廟宇名稱：普濟堂 住址：大溪鎮普濟路１２４號 地點：右廂太陽殿凹壽右手邊牆面 大溪鎮普濟堂沿革誌 本堂創立於民前十年壬寅之歲，奉祀關聖帝君、孚佑仙祖、九天司命、尊稱三聖恩主。 配祀文昌帝君、延平郡王。由當時士紳江序益倡設，並有王天恭與李才旺二人獲知竹東沙 坪 境內三聖恩主，神靈顯赫，頓起尊敬之心，乃求其應允分靈到鎮，首假江傳興先生私宅， 再 借江序抱先生之家設座奉祀。 香火鼎盛，弟子心誠，共推江序益先生為堂主，以呂銘新先生 為副，並邀同道游垂進等分擔正副鑾生執事，副設「鑾堂」擁有信徒三、四百人，隆重開 壇 降筆。 請來居士，日夜勸善，並念行旅跋涉，乃於崁下津頭，設置「崁川義渡」以期彼岸同登， 因 而深受地方重視，宏收揚善之功，為此遂以「善堂」而名焉，自茲而後，主神有感，鑾筆 生 花，問因得果，善惡昭彰，吉凶禍福，指示分明。遂於民前九年歲次癸卯，聖詩善文，彙 集 成篇，定名為「濟世回春」捐印贈送，勸人為善。由此神恩廣佈，信徒日增，然感廟廷狹 隘， 經徵得眾善同意，乃有遷移之舉，爰由同人等集款，購進現址房地。 暫照

- 題名：《大潮之下的潜流林泉高致·山水训中的拟人化论述及其与方术的关联》 - 作者：张鹏 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大爆炸之後人類的宗教與文明》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《大理国密教祈雨文化及其源流考述——以大理国写经密教祈雨类次第为中心》 - 作者：黄璜 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大理巍山丧礼洞经音乐的道教内涵探究——以白族赵氏丧礼为例》 - 作者：刘芩芹 - 年份：2022 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《PBworks PDF 文檔》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大禹生日传说源流考》 - 作者：曹鹏程、黄俊棚 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大臺北地區地方學研究的回顧與展望》 - 作者：待補 - 年份：1990 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

《大般涅槃經．師子吼菩薩品》的佛性思想研究／周延霖 《大般涅槃經．師子吼菩薩品》的佛性思想研究 周延霖 華梵大學 東方人文思想研究所 博士班三年級 摘要 本文的研究中心以曇無懺（Dharmarakṣa）所譯的北本大乘《大般涅槃經》四 十卷本為主要文本，探討其中的《師子吼菩薩品》中佛陀與師子吼菩薩間對話。 本品帶出以佛性為中心的議題：包含何為佛性？佛性與中道、空、十二因緣間到 底存在何種關係？佛性是否可放在因果範疇來談？以及佛性和時間關係。 首先將把焦點放在中道佛性此一概念，分析中道與佛性此二概念，在《大般 涅槃經．師子吼菩薩品》以何種存有學或認識論姿態來被討論？以及如此的討論 所建構出的系統與般若學、阿含系統的關係為何？其次，本文將討論佛性和因果 間的關係以及佛性的時間性問題？以及這種以因果、時間範疇的佛性分析其存有 學、實踐哲學、方法學與價值論意義。而在結論時反省面對文本中如此歧義性的 佛性詮釋，是否可能提供一套合理的的哲學解釋，一方面處理文本系統內的理論 一致性問題，另一方面解決大乘《大般涅槃經》長期以來被質疑為真常系統的困 局。 感謝講評老師涂艷秋教

- 題名：《大足宋代道教石刻的审美研究》 - 作者：蒋任贤 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補

大足宋代道教石刻的審美研究：《大足宋代道教石刻的審美研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《大足宋代道教石刻的審美研究》 - 作者：蔣任賢 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：蔣任賢 - 年份：2025 - 來源：西南大學碩士學位論文 - 抓取主題：道教 史 宋代道教 學術論文 2024 - 資料來源：kimisearch（abstractonly） 本文從審美視角研究大足宋代道教石刻，分析其造像風格、圖像學特徵與宗教意涵，探討宋代道教藝術在西南地區的發展面貌，揭示石刻藝術與道教信仰、地方社會的互動關係。 本節點作為「大足宋代道教石刻的審美研究」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式摘要或提要 - 作者機構、刊物卷期與頁碼 - DOI、館藏號

- 題名：《大足石刻報父母恩德經變查考與辨正──寶頂山報德經變軌範探本窮源》 - 作者：陳明光 - 年份：2007 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大足舒成岩石窟调查简报》 - 作者：大足石刻研究院 - 年份：2022 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大道太上老君說八陽經》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《大道无形而画中有意——论老庄道家哲学美学思想对文人画审美取向的影响》 - 作者：闫文奇 - 年份：2014 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

在大道視閾下闡釋道教形成與神祇體系，論證「一炁、二祖、三清、四禦、五帝、六司、七星、八極、九曜、十神」等造像與大道圖符義理的淵源，釐清三清、玉皇等神格位階。

泄 依 道 後 遣 成 採 有 石 愚 說 用 汞 徒 歎 奉 以 　 龍 誠 之 示 塵 想 神 隱 今 冥 　 　 大 　 陰 經 　 學 精 一 摭 黃 　 昧 焉 艮 鉛 　 隙 道 盈 其 胎 而 元 龍 　 世 仙 玄 　 之 則 　 還 北 誅 訣 以 　 微 卷 仙 白 乃 　 　 　 　 恨 影 者 屋 有 之 自 　 虎 訪 間 之 言 廣 內 所 夫 丹 方 　 　 貽 伏 易 　 經 之 合 不 得 或 妄 執 難 無 　 貪 流 偶 用 之 志 多 道 　 演 　 謂 大 照  時 必 同 願 會 分 　 妙 夫 知 妄 云 求 先 留 非 豈 財 影 　 證 形 友 種 　 曷 繁 斯 天 還 鑑 曰 廣 契 志 仙 　 作 重 　 婦 陽 將 金 赤 師 　 大 慾 續 逐 　 何 返 　 以 　 心 探 文 道 玆 丹 | 政 超 　 | 真 悉 三 | 刪 則 之 | 中 草 化 | 白 之 仍 | 貪 | 長 利 靈 | 況 淳 | 方 討 唯 | 專 秘 　 | 莫 顯 者 | | ----- | ----- | ----- | ----- |

- 題名：《大陸宗教團體歷年來從事兩岸交流之研究》 - 作者：張家麟、蕭進銘 - 年份：2008 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

第四章 大陸玄天上帝信仰之演變 第一節 上古時期至唐朝之玄武信仰 中國古代將天上的恆星分成二十八宿，並把二十八宿分為東、西 、南、北四組，每組七個星宿，將它想像成一種動物形象，根據五方 配五色的說法，成為「四象」：東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北 方玄武，故玄武信仰實起源於靈獸及星辰崇拜。 玄武信仰起源甚早，關於玄武神的記載，大多是宋、元時，但「 玄武」一詞便出現在戰國時代屈原（西元前 343-278）的《楚辭〃遠 遊》：判陸離其上下兮，遊驚霧之流波。時暖曃其曭莽兮，召玄武而 奔屬。 此時的玄武所指為何並不清楚，四百多年以後東漢王逸（89-158 ）註解為：玄武為太陰神，太陰指北方，意指玄武即北方的神。 宋代洪興祖《楚辭〃遠遊》補注： 玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。 漢代對於玄武的涵義已較明確，提及玄武的文章也較多，歸納玄武在 漢代的意義大致有三種，指靈獸或龜蛇的合體、或北方的星宿、或水 神。也可能同時具備靈獸、北方星宿二者或兼具水神等三種特質1。 1.玄武是龜或龜蛇 《禮記〃曲禮》2記載：行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎

- 題名：《大高玄殿的道士与道场——管窥明清北京宫廷的道教活动》 - 作者：陶金 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《一般古物大龍峒保安宮三十六官將神像群文物描述表》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

天 | 道 八 | 不 法 炳 | 真 | 極 進 縑 | 於 臣 形 | 先 | 進：《天 | 道 八 | 不 法 炳 | 真 | 極 進 縑 | 於 臣 形 | 先 | 進》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《天 | 道 八 | 不 法 炳 | 真 | 極 進 縑 | 於 臣 形 | 先 | 進》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補 - 來源: http://www.ctcwri.idv.tw/CTCW-CJD/CJD03%E6%B4%9E%E7%A5%9E%E9%83%A8/CJD0308%E6%B4%9E%E7%A5%9E%E6%96%B9%E6%B3%95/CJD0308ALL/CJD030861%E9%80%B2%E5%BB%B6%E5%A3%BD%E8%B5%A4%E6%9B%B8%E8%A1%A8.pdf 天 道 八 不 法 炳 真 極 進 縑 於 臣 形 先

- 題名：《天主教東傳與上海徐家匯地區》 - 作者：顧衛民 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《Centre for Catholic Studies, The Chinese University of Hong Kong》 - 作者：待補 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《天主教研究學報 (Hong Kong Journal of Catholic Studies)》 - 作者：阮美賢、陳曉君、危丁明 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《清華大學出土文獻研究與保護中心 (PDF 全文)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《天人之間的帝王:探討荀子如何引進戰國中後期之道家思想》 - 作者：待補 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《國立臺灣大學學術資源連結》 - 作者：郭芳如 - 年份：2019 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《天人合一與感通的上帝（上篇）》 - 作者：梁燕城 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

天人實學之「性功、命功、神功」內涵研究─ 《唱道真言》的丹道思想 天 人 實 學 之 「 性 功 、 命 功 、 神 功 」 內 涵 研 究 ─ 《唱 道 真 言》的 丹 道 思 想 胡 其 楨 (緒 勵 ) 摘 要 本文以「自然之道」與「自然之丹」為架構，梳理《唱道真言》之思想 脈絡，談論先性後命的自然無為丹法，並介紹天帝教靜坐的氣化理論，與《唱 道真言》的丹道思想作會通與探討。最後，歸結「自然為宗，無為為法」之 自然無為頓法，為中國正宗靜坐源起自伏羲、神農、廣成子、天真皇人、黃 帝、老子一脈相承的道統正宗。 關鍵詞：先天性體、玄關一竅、真陽、煉丹、結胎、沐浴，抽鉛添汞 487 第十屆天人實學研討會 488 天人實學之「性功、命功、神功」內涵研究─ 《唱道真言》的丹道思想 天 人 實 學 之 「 性 功 、 命 功 、 神 功 」 內 涵 研 究 ─ 《唱 道 真 言 》的 丹 道 思 想 胡 其 楨( 緒 勵 ) 一、前言 《唱道真言》成書於清代，乃是一部專門談論道家丹道修持的著作。據書中記載， 該書是由青華帝君於無形所傳示，人間由鶴臞子

天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代：《天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《天人雖異,理則一致——從道法法律條與人間法律之關係看女青天律的成立及其年代》 - 作者：許蔚 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：許蔚 - 年份：2025 - 來源：台灣學術期刊 - 抓取主題：道教 法派 正一道 龍虎山 學術論文 《女青天律》為近世道法實踐中極受重視的律條。本文比勘現存刻本與道壇抄本，復原序文並校勘律條，指出其序文所述編撰流程與宋代刑律、職官制度關係密切，律條多採用宋以後不再沿用的術語。綜合道壇抄本所見「紹興」紀年等證據，推論《女青天律》可能在兩宋之際逐漸形成，定型不晚於南宋紹興前期。文中亦論及張天師與龍虎山道教整全觀念的關係，為道法法派研

天公廟網站學術研究 (PDF)：《天公廟網站學術研究 (PDF)》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《天公廟網站學術研究 (PDF)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補 - 來源: https://www.tiengod.org.tw/web/images/ckfinder/files/20140623084431.pdf 第二章 玄天上帝神格及信仰探源 第一節 北方玄武信仰 一、日月星辰崇拜 《周禮〃大宗伯》載〆「以實柴祀日、月、星、辰。」日月星辰 祭祀是《周禮》祭祀體系中的一項重要內容。 《春官〄典瑞》載〆「祼圭有瓚，以祀先王，以祼賓客。圭璧以 祀日月星辰。」「土圭以致四時日月，封國則以土地。」 《春官〃占夢》載〆「以日月星辰占六夢之卲凶」。 《禮記〄月仙》裡有比較完備的四季系統。現摘錄如下〆 孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝大皞， 其神句芒，其蟲鱗，其

- 題名：《天台山——“和合文化”之源》 - 作者：叶玲君 - 年份：2008 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《天台山的声音——以唐代诗歌为中心的研究》 - 作者：徐娟 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補