📜經文（共 37,088 條）
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重要段落（原文對照白話） 原文：爾時，救苦大仙。在大羅天上。九炁紫微天宮。上稟道君曰。集會三元。天地水官。三界四府。眾聖曹官。考校司同諸仙眾。講說經法。救拔眾生。放大光明。照見天下。萬國九州之地。江河湖海之內。閻浮世界之中。受苦眾生。造惡非善。廣結冤仇。 白話：當時，救苦大仙在大羅天的九炁紫微天宮，向道君稟告：如今召集三元、天地水官、三界四府以及諸聖群仙，共同宣講經法、救拔眾生。以大光明照見天下後，發現世間眾生多因作惡、不行善、廣結冤仇而受苦。 解析：這一段是全經的發端，交代了講經的天界場景與宣說原因。其結構很典型：先有天界集會，再由高位神真俯察人間苦況，最後引出救度經法。這種敘述方式既提升經典權威，也為後文「苦因—懺悔—赦罪—賜福」的邏輯奠基。 原文：道君曰。即有天官賜福。地官赦罪。水官解厄。 白話：道君說：如此便有天官賜福、地官赦罪、水官解厄。 解析：這一句極短，卻是《三官經》的總綱。全經題名雖長，但其核心宗教功能幾乎都濃縮在這十二字中。從神學角度看，這構成了三官信仰最簡潔、也最具代表性的公式。 原文：地官曰。五刑十惡等罪。永不赦除。 白話：地官說：
「三宮集編」是道教典籍之一，屬於道教內丹修煉類文獻。「三宮」在道教修煉體系中通常指上丹田、中丹田、下丹田三處修煉核心區域，是內丹修煉的重要理論基礎。此類典籍主要集錄關於三丹田修煉方法的理論與實踐要義，反映了道教對人體內在能量修煉的系統性認識。
original_pinyin: san_jia_xing_jing translated_title: 三家星經 《三家星經》是中國古代天文星占傳統的重要匯編性文獻，所謂「三家」即指石氏、甘氏、巫咸氏三大星學系統。其內容主要涉及星官命名、星數、分野、方位、天象變異及其所對應的人事吉凶，屬於先秦兩漢以來星占知識的綜合保存本。此書並非一人一時之作，而是後世據散見於《史記》《漢書》以至《開元占經》等書中的引文輯佚重構而成，故其性質更近於「星學資料總集」，而非完整傳世的獨立經典。 從思想史角度看，《三家星經》所承載的是中國古代典型的「天人感應」宇宙觀：天象不僅是自然現象，更是政治秩序、兵戎災異、陰陽變化的象徵性呈現。星辰運行的正常與否，直接被用來判定王朝治亂、邊患興衰與歲時禍福。故此書不只是天文觀測的記錄，更是古代國家治理、災異預警與占候制度的知識基底之一。 若以道藏的分類眼光觀之，《三家星經》本身並非典型道教本經，未必直接列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部正統道經系統；但其所保存之星宿、星神、天界秩序觀念，後來深度融入道教科儀與星辰信仰，尤其與步罡踏斗、星君崇拜、北斗延生法、
三家注 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三家注 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《三寶太監西洋記》全稱《三寶太監西洋記通俗演義》，又有《三寶開港西洋記》《西洋記》等異名，是明代中後期成書的長篇章回體通俗小說，內容圍繞鄭和（民間尊稱「三寶太監」）奉明成祖之命下西洋的事蹟展開。此書雖以歷史航海為骨幹，實則大量揉合神魔、佛道鬥法、地府遊歷、異國奇觀與民間傳說，形成兼具史傳敘事、演義筆法與志怪想像的複合型文本。其敘事表面上寫明初朝廷宣威海外，深層則以「天命」「護國」「降魔」等觀念重構鄭和航海，顯示明代通俗文學對國家敘事與宗教世界觀的再書寫。 若依道藏分類的視角來看，雖然《三寶太監西洋記》並非道教經典，不能直接歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部道藏，但其文本中道教神靈與科儀色彩甚濃，特別是張天師、玄武真君、正一道等形象反覆出現，故可視為明代道教文化外化於通俗小說的重要例證。其書中雖有佛道並陳、仙佛合流之勢，整體仍以「護國降魔」的宗教政治想像為主，並非單一宗派的教內文本，而是通俗文學吸納道教神學後的產物。 就學術地位而言，《三寶太監西洋記》常被置於「明代三大神魔小說」或「鄭和下西洋文學化敘事」的研究脈絡中，與《西遊記》《封神演義》並論。它的重要性不在文學技巧之精
original_pinyin: san_bao_tai_jian_xi_yang_ji_tong_su_yan_yi translated_title: 三寶太監西洋記通俗演義 《三寶太監西洋記通俗演義》，又稱《三寶太監西洋記》或《西洋記》，為明代神魔小說、歷史演義小說的交界之作，今通行本多作二十卷、一百回。其敘事以鄭和下西洋的歷史事實為骨幹，卻將航海、外交與軍事行動全面神怪化，鋪排為「奉天子命，降妖撫夷」的通俗演義。就文類而言，它既不是嚴格意義上的史傳，也非純粹的幻想小說，而是以歷史事件為素材、以神魔鬥法為推動機制的晚明通俗敘事文本。 若從道藏分類與道教文獻學的角度看，此書並非正式道經，亦不屬《道藏》之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；但其大量借用符籙、召神、步罡踏斗、雷法、天師道語彙，並以玄武真君、張天師、驪山老母等神祇組織敘事，明顯顯示晚明通俗小說對道教法術資源的吸納。換言之，它不是道藏中的經典，卻是道教文化在民間文學中的再書寫，屬於「借道教語法以完成歷史神話化」的典型作品。 此書在明代神魔小說中地位頗特殊。若《西遊記》偏重取經路上的修行與心性，《封神演義》偏重天
三寶感應要略 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三寶感應要略 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
三寶精髓 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三寶精髓 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
三寶誥是道教重要誥文之一，屬於對道寶、經寶、師寶三種根本法門的稱揚與祈求文書。此類誥文在道教齋醮儀式中最常誦念，旨在表達對宇宙根本道的崇敬，並透過經典的文字力量與師長傳承的加持，求得護佑與吉祥。 在結構上，三寶誥通常分為三段：第一段讚頌道寶的無形無象，指出其為宇宙本原；第二段弘揚經寶的法力，列舉《道德經》及《正一经》等要義；第三段則推崇師寶的師承，強調師徒之間的心印相傳。 因其兼具神聖性與咒語性質，三寶誥被視為道教信仰的核心文獻，不僅用於個人祈福，也常用於宮觀大典、公共祭祀以及傳統節慶。透過不斷誦讀，可令信眾心願與天地之和合一體，從而獲得內心的寧靜與外在的安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
original_pinyin: san_bao_xiang_ji translated_title: 三寶香記 《三寶香記》一名，今人多以其屬於道教科儀中奉香、啟請與皈依之類文本之總稱來理解；若依現存流通本與宮觀課誦傳本觀之，其核心內容實即「三寶香偈」一類唱誦文，用以禮請道、經、師三寶，並藉焚香儀節表達皈依、供養、淨心與發願之義。此類文本常見於早晚課誦、齋醮開壇、祝香禮拜、謝恩送聖等環節，是道教日常修持中最具普遍性的儀式文之一。就宗教功能言，它不只是「唱偈」，更是一種以聲音、身體與香煙共同構成的入道行法。 若從道教經典分類觀之，《三寶香記》並非傳統《道藏》正經中的一部獨立大經，而是屬於科儀文、課誦文、香讚類的實用文本。其精神內核卻與道教經典系統密切相連：一方面，它以道為根本，與洞真部、洞玄部、洞神部所強調的仙真、經法、神靈與修證傳統互相貫通；另一方面，它又與後出科儀整理本中常見的太玄部、太平部、太清部、正一部之經懺、讚誦、章表體系相連，尤其在正一道與全真道的宮觀課誦中流傳甚廣。故就「道藏分類」而言，若嚴格論其原始歸屬，宜視為「非經本文類」之科儀文本；若就義理淵源與實際使用環境論，則與
三寸人間 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三寸人間 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
三將軍籙 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三將軍籙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
original_pinyin: san_shi_zhong_jing translated_title: 三屍中經 《三屍中經》為道教論述「三屍」觀念之重要經典，核心在於揭示人體內部存在一類會損害身心、牽制修行的寄居之神／蟲。此經所論，並非純作病理描述，而是以宗教化的人身觀為基礎，說明修道者若不能制伏三屍，便難以保持清淨之身心，亦難積累功德，最終更難臻於得道與長生之境。 所謂三屍，又稱三蟲、三彭，在道教內修傳統中通常理解為寄居於人體上、中、下三部的有害靈體。其作用不僅在於誘發疾病、躁動與欲念，尤在於監察人的過失，並於特定時機上達於天庭，使人的修持受阻。故在道教修煉史上，三屍既是「病」的象徵，也是「罪」與「障」的象徵。 從思想史觀之，《三屍中經》承接早期道教對身體、靈魂與神靈秩序的整體想像，將養生、辟穀、服氣、存思等實踐，與體內鬼神化的生命結構結合為一套完整修行論。它使「修身」不再只是外在行善或一般養生，而是轉化為對自身欲望、氣機與神識的全面治理，故對後世內丹學與斬三屍修法影響甚深。 就道藏學分類而言，今本《三屍中經》多被視為早期道教內修文獻之一，與太清系養生、洞神系驅邪、洞玄系齋戒與
originalpinyin: sanshanguowangcongtan translatedtitle: 三山國王叢談 changelog: 《三山國王叢談》若以現存題名觀之，應屬近現代整理地方神祇資料之專書，而非傳統意義上的道教「經」或「籙」。其內容圍繞三山國王信仰，彙集神明源流、靈應傳說、廟宇沿革、祭典禮俗、地方碑記、族群遷徙與學術論述等材料，具有明顯的資料彙編與專題研究性質。就學術分類言，宜歸入地方宗教文獻、民間信仰研究或區域文化史著作，而不宜直接視為道藏系統中的經典。 若依道教文獻分類之學理來看，《三山國王叢談》不屬於「洞真」「洞玄」「洞神」「太玄」「太平」「太清」諸部，亦非「正一」科儀本身；但它所討論的信仰對象，則常與正一道的廟宇科儀、祈安醮典、符籙禳災發生交集。故其文本位置更接近「道教文化的外圍研究文獻」，而非「道教經典」本體。此種性質，也使它成為觀察民間信仰與道教儀式互滲的重要材料。 從學術地位而言，《三山國王叢談》的價值主要不在宗教義理建構，而在資料整編與區域信仰史重構。三山國王信仰本身起於嶺南潮汕，後隨移民播遷至閩南、臺灣與東南亞，牽涉山川神祇、地方保護神、族群認
《三山國王寶懺》是一類與嶺南潮汕、臺灣與東南亞華人社群密切相關的道教懺悔科儀文本，通常用於奉祀三山國王之際的禮懺、酬神、禳災與祈福法會。此類「寶懺」與一般佛教懺本不同，雖同具悔罪與清淨之義，然其核心對象為地方神明，並以稱揚神德、祈求保境安民為主要宗旨，屬民間道教儀式文獻中極具地域特徵的一支。 從道教經典分類而言，《三山國王寶懺》不屬於早期《道藏》中定型的經名，而應視為後起的地方科儀文書，主要流通於正一道、民間道教與地方醮壇系統。若依《道藏》傳統的分類語彙來看，其文體、功能與儀式目的，較接近洞玄系統所重的齋懺救度精神，亦與正一法脈中重視符籙、醮祭、懺悔與地方禳解的實踐相契；但此僅是依功能與法脈的比擬，非指其必然收錄於某一部正統道藏部類，具體歸屬「待考」。 學術上，這部寶懺的價值不在於其是否屬於高層經典，而在於它如何將地方神祇信仰、移民社會倫理、廟宇祭典制度與道教懺法語言結合為一體。它提供研究三山國王由山神、境主、護國神逐步神格化之過程的重要線索，也反映潮汕—臺灣—南洋信仰網絡中，地方神明如何透過科儀文本完成跨地域傳播與制度化。 就宗教文獻類型觀之，《三山國王寶懺》兼具「讚神文」「懺
original_pinyin: san_shan_guo_wang_miao_ji translated_title: 三山國王廟記 《三山國王廟記》並非單一固定經名，而是一類圍繞三山國王信仰而撰成的廟宇碑記、重修記、靈應記與奉祀記文之總稱。就文本性質而言，它介於宗教文獻、地方碑刻與歷史敘事之間；就功能而言，則兼具記錄廟宇沿革、宣示神靈靈驗、凝聚地方共同體、並為祭祀秩序提供正當性等多重作用。此類文本常以「建廟—奉祀—顯靈—立碑」為敘事骨架，將地方神明的信仰實踐、官民互動與鄉里公共倫理編織在同一書寫框架之中。 若從道藏體系觀之，《三山國王廟記》一般不屬於傳統經典性道書，而屬於道教與民間信仰交界處的「科儀外緣文獻」或「地方神祇記述文獻」。嚴格言之，它通常不會列入《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》等大部經法系統；但在地方傳統與後起整理中，常被視為正一道所可援引的護國、祈福、禳災類地方神靈文書之一。若以道教文獻學的分類標準衡量，其地位更接近碑記、靈驗錄、神譜、廟簿與地方志引文，而非「經」的正典範疇。然由於其語體往往吸納道教讚頌、祝禱與神階敘述方式，故在宗教實踐上與道教經懺、醮儀
三山國王志 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三山國王志 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
originalpinyin: sanshanguowangqianshi translatedtitle: 三山國王籤詩 三山國王籤詩，又稱三山國王靈籤、三山國王求籤，屬於依附於三山國王信仰系統的占驗文本，流行於潮汕、惠潮沿海、客家聚落，以及臺灣部分三山國王廟。其基本功能，在於信眾於祭典、求安、問病、求財、婚姻、出行、訟事等情境中，透過抽籤儀式取得神明指示，再由廟方籤解、善書註釋或個人會意予以釋讀，以判斷進退吉凶。就宗教實踐而言，此類籤詩並非僅是「預言」形式，而是把人事疑難轉化為神意符號的解讀機制；其運作重點在於「問事—得籤—釋籤—行動」的連鎖流程，具有鮮明的實踐性與決策性。 從道教經典分類觀之，三山國王籤詩不屬於道藏中嚴格意義的正統經卷，而應歸入民間流通的「靈籤」「簽詩」文類。若依道教經典傳統的分部架構，正典多歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統；而籤詩則介於經典與儀式文書之間，屬於地方宮廟在實際宗教生活中生成的準經典。其文本雖未見於道藏目錄，卻長期在宮廟、齋館、善書流通場域中發揮準規範功能，對地方社會之宗教判斷與倫理教化影響甚大。於研究華南民間宗教、地方神明與占卜文
originalpinyin: sanshanguowangjing translatedtitle: 三山國王經 《三山國王經》是圍繞三山國王信仰而形成的地方性宗教經典，主要見於廣東潮汕、客家地區以及其移民所到之處，後又隨族群遷徙流布於臺灣、港澳與東南亞若干華人社會。此經所奉祀者，通常為巾山國王、明山國王、獨山國王三尊山神／護境神，其信仰兼具山岳崇拜、地方守護、靈驗敘事與英雄神化等多重層次。從功能上看，它多半服務於廟宇科儀、齋醮、祝聖、祈安、禳災與宣講，屬於民間道教與地方信仰交會之文本，而非以義理論證為核心的高階玄學經卷。 就道教經典體系而言，《三山國王經》一般不屬於《道藏》中可穩定對應的標準經書，亦難以明確歸入傳統「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等正統分類之內；其性質更接近地方廟宇長期傳抄、法師誦持、香案祝讚與儀式實踐逐步定型之經卷。若從宗教文獻學觀之，這類文本可視為「地方經典化」的成果：即原本屬於神祇傳說、靈應敘事與祭儀口訣的材料，經由書寫化、版刻化與誦經化而成為可反覆使用的神聖文本。 在學術上，《三山國王經》的重要性，並不在於它是否具有高度完備的教義系統，而在於它如
「三山國王顯聖記」是一部記述三山國王神祇顯靈事蹟的宗教文獻，屬於中國民間信仰與道教融合發展過程中產生的地方神祇傳說彙編。三山國王為粵東潮州府境內三座名山——巾山、明山、獨山——的守護神祇，後被神格化為地方守護神。此類「顯聖記」文獻在民間信仰傳統中具有重要地位，主要功能在於記錄神祇的靈驗事蹟，以證明其神威顯赫，並作為信徒祈求庇佑、廟宇祭祀活動的依據。
《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。 《三山志》的編纂始於南宋淳熙年間（約1182年完成）。作者梁克家（1108-1187），字叔子，福建泉州府晉江縣人，於宋高宗紹興三十年（1160年）狀元及第，後官至右丞相兼樞密使。宋孝宗淳熙年間，梁克家因政治失意而辭去相位，先後出知建寧府、福州府。在福州任職期間，梁克家深感福州古志書散佚無存，當時的志書內容又過於單薄，遂決意編纂一部完善的地方志。 梁克家廣泛搜集文獻資料，邀集福州文人共同參與編纂工作。時任福州通判的永嘉人陳傅良亦參與其事，部分學者認為陳傅良可能是實際的主要作者。《三山志》序言寫於淳熙九年（1182年）五月八日丁丑。後於淳祐年間，又有朱媲孫等人增補進士題名於第四十一、四十二卷。 《三山志》原有四十卷，分為九門，一百一十五項子目：
三島·滄海島、方丈洲、扶桑(蓬丘)——總結十洲三島之大觀：由 lius.cc 經典白話集收錄的經文索引，狀態為 ready。
originalpinyin: sanfuwangyezhenjing translatedtitle: 三府王爺真經 《三府王爺真經》屬於台灣民間信仰中與王爺信仰密切相關的地方性經典，主要奉祀朱府、池府、李府三位王爺，亦常與五府千歲、千歲爺系統互通互用。從宗教實踐來看，此經並非以形上教義為中心的「哲理型經書」，而是典型的「儀式型經典」：它服務於請神、安境、禳災、鎮煞、祈福與送瘟等具體場域，尤常見於南台灣沿海聚落、漁港社群、王船祭典與地方醮儀之中。其文本語言多取自道教科儀與民間祝禱語彙，具有強烈的實作性與社群功能。 若依道教經典分類觀之，《三府王爺真經》並不屬於正統道藏早期經目中成形的核心經典，而較接近後起之民間科儀本、善書本或壇務誦本。就傳統道藏的七部分類而言，其內容與神職敘述、請聖章、護境章、驅邪章相近，學界多傾向將之理解為介於正一科儀傳統與地方民間經卷之間的「後出經本」。若就思想氣質而言，它較近太平與正一系統的實用齋醮文本；若從託名與神靈系譜的角度，亦可見其借用洞神、洞玄一類靈寶話語的痕跡，但此處宜謹慎：其與道藏分類的直接對應關係，待考。 在學術地位上，《三府王爺真經》雖不若《太
三張科律，又稱三張科教，是指東漢末年至三國時期，天師道（又稱五斗米道）創始人張陵及其子張衡、孫張魯三代祖師所制定的道教儀軌戒律與宗教法規的總稱。這些科律構成了早期道教制度的基礎，涵蓋了信徒修行、宗教儀式、社群管理等多方面的規範。由於原始文獻散佚，目前學界對三張科律的具體內容仍在持續研究與考證中。
三張齋法 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三張齋法 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「三戲白牡丹」是中國民間广為流傳的神話傳說，屬道教仙人故事系統之一。故事主要講述八仙之一的呂洞賓與一名為白牡丹的美女之間發生的故事。此傳說在民間說書、戲曲、曲藝等藝術形式中廣為流傳，深受人們喜愛。儘管此故事在正統道教典籍中記載不多，卻在民間[[信仰]]與通俗文學中佔有重要地位，成為呂洞賓傳說體系中不可或缺的組成部分。
「三才元會奇門定例」是一部與道教奇門遁甲術數體系相關的典籍，其名稱融合了道教宇宙論與占卜術數的核心概念。從題名來分析，「三才」指天、地、人三元，「元會」為道教宇宙論中的時間循環單位，「奇門」即奇門遁甲，「定例」則為規範法則。本書旨在闡述奇門遁甲在特定時間循環中的運用規則與方法，为道教术数实践提供理论依据。
《三才圖會》又名《三才圖說》，乃明代萬曆年間王圻、王思義父子所編大型類書與圖譜總集。其書以「天、地、人」三才為總綱，兼收天文、地理、人物、時令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥獸、草木等門類，採「圖先文後」之體例，將圖像、名物、制度與文字說解並置，形成一部兼具百科、圖譜與博物學性質的知識總成。若以傳統目錄學觀之，此書屬於類書與圖譜之交界；若就文化史而言，則是晚明知識整理與視覺化表述的代表作。 就道藏分類而言，《三才圖會》本非《正統道藏》所收道經，亦非道教內部特定經典系統；然其標舉「三才」，與道教宇宙論中天地人相參、陰陽化生、形神互攝之觀念相通。道教典籍常分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，其中以宇宙本原、神真譜系、科儀法脈、齋醮符籙為綱。《三才圖會》雖不屬其內，卻可視為士人博學傳統對「三才」秩序的世俗化、知識化轉寫。尤其在明代，儒、道、醫、術、博物之學常彼此交錯，《三才圖會》正處於這種跨界知識場域之中。 若論學術地位，此書在明代類書、圖譜、博物學與版畫史中皆占重要位置。它不僅保存大量明以前及明代當下的器物、服飾、建築、車船、兵器、動植物圖像，亦反映
《三才定位圖》為收入《正統道藏》之靈圖類道教圖像文獻，屬於以「圖」為核心、以題記與神位標識為輔的宇宙神譜作品。其名所謂「三才」，即天、地、人三者；所謂「定位」，則是將三才及其所屬諸神、諸天、諸司、諸位，安置於一套可視化的神聖秩序之中。故此書雖非傳統意義上以章句義理展開的經典，卻在道教圖像學、神譜學與科儀學中佔有重要地位。 若就《道藏》分類而言，今本《三才定位圖》屬於「靈圖」系統，與三洞部之洞真、洞玄、洞神，乃至太玄、太平、太清、正一等經典傳承類別，並非同一層級。三洞分類主要反映道教經法與傳承系譜，而靈圖類則偏向圖式化表述宇宙秩序、壇場方位、神靈位序與觀想結構。換言之，《三才定位圖》的核心價值，不在長篇說理，而在圖像化的宗教知識組織能力。 從學術角度看，此圖是宋元以來道教「神譜官僚化」與「宇宙圖像化」的重要見證。三清居於最高層，以下依次鋪陳諸天尊、帝君、星宿、真宰、地祇與人間修真之序，呈現出由上而下、由尊而卑、由本體而流行的層次架構。這不僅是神名的排列，更是道教宇宙論的視覺化：宇宙不是混沌無序，而是可被定位、可被朝請、可被修證的神聖空間。 就宗教實踐而言，《三才定位圖》亦非純供觀賞
三才實錄 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三才實錄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
originalpinyin: sanjiaoheyidazhi translatedtitle: 三教合一大旨 《三教合一大旨》屬於中國宗教會通思想中的一類道教著述，核心目的在於闡明儒、釋、道三教雖立宗旨各異，然終極皆不離「明心見性」「修身養德」「返本歸真」之路。此類文本通常不以門戶之爭為重，而以「同源共貫」為本，強調三教在教化世道人心、勸善止惡、導人趨真方面具有共同指向。就思想類型而言，它與明清以降廣泛流行的三教合參、三教同源、三教一理之說密切相關，屬於以道教語言重新編織儒佛義理的典型作品。 從道藏分類觀之，《三教合一大旨》此類文本多見於洞玄部、洞神部或正一部所收錄的會通、勸善、符籙與科教相關文獻之中；若就其思想氣質而言，亦可與太平部、太玄部中強調治世、明理、勸善的篇章互參。需指出的是，具體入藏部類與卷次因版本差異而異，個別題名或有異文，部分抄本、善書本甚至未必正式入《道藏》，此點有待考。就道教學術史而言，這類文本的價值不在於建立一套嚴密形上學，而在於呈現道教如何以自身的修真框架，吸納並重述儒佛思想，故常被視為研究中國宗教互動的重要材料。 學術地位方面，《三教合一大旨》可置於「三教
「三教合參」又稱「三教合一」或「三教同源」，是指中國歷史上有關儒家、佛教、道教三大思想體系相互融合、會通的宗教與哲學現象。此概念始於魏晉南北朝時期，歷經隋唐的發展，至宋明理學時期達到高峰，成為中國傳統文化的重要特徵之一。三教合參並非要將三教消融為一，而是主張各教在保持自身特色的基礎上，相互借鑒、補充，共同構成完整的思想體系與人生指南。 三教合參的思想萌芽於魏晉南北朝時期。當時佛教傳入中國已逾百年，逐漸與本土的儒、道思想產生接觸與互動。文人與士大夫開始嘗試在理論上調和三教差異，如東晉名士孫綽撰《喻道論》，東晉僧慧遠提出「內外之道可合」之說，為三教會通奠定初步基礎。此時期的特點是「三教並立」，各教雖保持獨立發展，但已開始相互論辯與借鑒。 隋唐時期是三教合參的重要發展階段。唐代統治者對三教採取兼容並蓄的政策，儒、佛、道皆獲官方支持。此時期出現大量三教融合的實踐：僧人道宣主張佛教吸收儒家倫理；道士成玄英以道家思想詮解《老子》《莊子》；儒家學者亦開始吸收佛道的宇宙觀與心性論。著名詩人王維、白居易等人皆表現出三教兼通的思想傾向。 宋明理學的興起標誌著三教合參的成熟。朱熹、陸九淵、王陽明等理學家雖以
《三教同原錄》乃以論證儒、釋、道三教「同源」「同體」「同歸」為宗旨之宗教思想文獻。其題名所示「同原」，重在指出三教雖名教、門戶、修持方法各異，然其所從出的終極本原一致，皆可追溯至一個超越分別、統攝萬有的根本實在。就中國思想史而言，此一命題並非單純的折衷主義，而是以宇宙論、心性論與修行論為基礎，建立跨宗教的詮釋框架，使儒家倫常、佛教解脫、道教性命之學得以互證互發。 若從道藏分類觀之，《三教同原錄》此類文本雖未必皆能精確歸入早期三洞四輔的嚴格部類，然其思想語彙與論證方式，往往可與洞真、洞玄、洞神三部經典所重之「由真入玄、由玄入神」的層次相接；若其版本兼帶內修、戒律、感應、勸善等內容，亦常與太玄、太平、太清、正一等類的道教文獻氣質相通。尤其正一系統重視齋醮、符籙、教化與民間實踐，與此類兼具義理與勸善功能的文本尤為相合。就文獻性質而言，它既不是純粹哲學論著，也不是單一儀式手冊，而更接近道教知識體系與善書文化交界處的綜合性作品。 從學術地位言之，《三教同原錄》屬於研究中國宗教會通思想的重要材料。它所代表的，不僅是明清以降廣泛流行的三教合一潮流，也反映了道教在中國文化整合過程中的中介角色：一方
originalpinyin: sanjiaotu translatedtitle: 三教圖 《三教圖》一名，嚴格言之，並非《道藏》中具有單一、固定卷帙與明確作者的標準經典名目，而是指涉一類以圖像、題記、偈語、短文、版畫或題贊形式，表現儒教、佛教、道教三家關係的圖文性作品。此類作品或繪為三教聖人並列，或以山水、雲氣、蓮台、寶座、法輪、八卦、太極等符號建構義理秩序，重點在於宣示三家雖門徑不同，卻可同歸於教化人心、修身養性、返本歸真之旨。從文獻學角度看，《三教圖》更接近「圖像傳統」而非單篇定本經書；從宗教史角度看，則是三教會通思想的視覺化表達。 若置於道教經典體系中觀察，《三教圖》可納入道教「圖經」或「圖譜」類材料來理解，其思想背景與《道德經》、《太上老君說常清靜經》、以及上清、靈寶系統重視內修與象數的傳統互有關聯。依《道藏》分類言之，道教文獻大體分屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，而《三教圖》雖未必能嚴格落入其中某一部類，卻可視為後世道教接受並發揮三教圓融思想的圖像性成果，常與正一道齋醮文化、全真道性命雙修理念、以及民間善書系統互相交纏。 從學術角度，《三教圖》的重要性，不
三教天后寶卷 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三教天后寶卷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
originalpinyin: sanjiaopingxinlun translatedtitle: 三教平心論 《三教平心論》乃一部以儒、釋、道三教關係為論述核心的會通型思想文本。其「平心」二字，重點不在折衷敷衍，亦非徒事調和，而是先去門戶之見，再就三教之義理、工夫、教化功能作公允審辨。就中國宗教思想史而言，此類文本屬於三教長期互動後所產生的比較論、會通論與平議論之一支，反映出傳統中國在多元信仰並存之下，企圖建立一種「不相侵奪而各得其用」的思想秩序。 從經典性質觀之，《三教平心論》並非道教科儀文本，亦非單純儒家議論文，而是兼具宗教哲學、教門比較與倫理勸化色彩的論辯之作。其主旨，往往著眼於說明三教雖門徑不同，然皆可導人向善、返本歸真、安身立命。故此，該書在研究三教合一、中國宗教互涉、以及士人與民間共同的心性語彙時，均具參考價值。 就道藏分類而言，《三教平心論》之具體收錄系統今多待考；若依其論旨與文類特徵，較可歸入道教文獻中偏向議論、勸化、會通性質者。其所涉思想與太玄部、太平部、太清部、正一部等皆有關聯：一方面它不以符籙科儀為核心，故與純粹正一齋醮類經典有別；另一方面，它又深受道教清靜、
三教應劫經是中國民間宗教與道教中一部具有預言性質的經典，全稱或作「三教應劫延福經」。此經主要宣揚儒、釋、道三教合一的思想，並結合劫運觀念與救世思想，宣稱在特定劫難時期，三教聖人將共同救世普度眾生。該經典在明清時期的民間宗教運動中流傳甚廣，對中國民間信仰的發展產生了深遠影響。
《三教應劫總觀通書》是一部以「劫運」與「三教救度」為核心的宗教文獻，題名已明白揭示其關懷並不止於一般勸善，而是將天地災變、世道衰亂、人心敗壞與末劫救濟結合為一套整體論述。所謂「三教」，通指儒家、佛教、道教；所謂「應劫」，則指在大劫將臨或劫數已顯之時，三教皆須發揮各自功能，以維繫人倫、挽救眾生。此書之所以重要，不在於它是否屬於某一嚴格正典，而在於它代表了中國宗教傳統中一種頗具代表性的末世論話語：以劫為警，以善為門，以三教合流為救度之道。 就宗教文類而言，該書更接近明清以後民間宗教、善書、寶卷與道教外圍經卷互相滲透後形成的「託名經」或「勸善經」體系。其文本目的往往不是建立嚴整教義，而是透過預言災異、宣說因果、勸人回頭、倡導修德等方式，讓讀者在危機感中重新回到倫理秩序。若從道教經典分類觀之，正統《道藏》通常分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部；然現階段就《三教應劫總觀通書》可得資料而言，尚無確證足以將其明確劃入其中某部。較穩妥的說法是：它帶有道教語彙與科儀想像，但更像是道教化的三教合流經卷，未必是正式道藏編纂系統中的定本。 從學術史角度看，此書的價值主要表現在三方面。其一，它
《三教指歸》為日本平安初期僧人空海所撰之宗教論辯名篇，舊題《聾瞽指歸》，後經修訂而定名。其主旨不在單純敘述一教教義，而是以寓言化、戲劇化之對話形式，將儒、道、佛三教置於同一論域中比較優劣，進而引出作者對「出家」與「世俗名教」之立場。就性質而言，此書兼具宗教論證、文學寓言、思想宣言三重屬性，是空海早年思想形成的重要文本。 若從道藏分類觀之，《三教指歸》並非中國道教正統道經，亦不屬《道藏》七部分類中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸類；然而其內容涉及對道教的觀察、批評與定位，故在道教研究中屬「他教所論道教」的重要資料。若以廣義宗教文獻觀之，可視為東亞三教互動史上的旁證文本，對理解佛、道、儒在日本平安朝的接受與改寫，頗具價值。 學術上，《三教指歸》常被視為日本最早、亦最具代表性的比較思想論著之一。其重要性不僅在於「比較」，更在於比較之方式已呈現明顯的論證結構：先設問、再舉證、後駁斥，最後歸結於作者認定的宗教真理。此種寫法使其超越一般勸誡文或出家表白，而接近宗教哲學論文與思想戲劇的混合體。就文學史而言，它也是日本漢文駢儷文發達的重要例證。 在中國與日本佛教研究脈絡中，《三教指歸
三教授功儀範 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三教授功儀範 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《三教搜神大全》，通行本多題作《三教源流搜神大全》，為明代流傳之神譜類書，兼具神像圖錄、宗教敘事與信仰彙編之性質。其書以儒教、佛教、道教三教聖賢神祇為主幹，旁及帝王、忠臣、地方守護神、職司之神與靈驗之神，形成一種跨教派、跨區域、跨功能的神明總錄。就內容而論，它不是單一教門的義理經典，而是將眾神依其源流、封號、靈跡與圖像加以整編，呈現明清之際中國宗教世界「神明可見、可考、可拜」的知識形式。 若依道藏分類衡量，此書並不屬於三洞四輔的正經系統，卻與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統之神聖資源有密切關聯。其所載神明，多可對應道教科儀、符籙、禳災、鎮煞、護國等實際用途；但其文本形態更接近「神譜化類書」與「善書圖冊」，而非以存思、煉養、戒律、內修為中心的道經。故此書之於道教研究，價值不在經義闡發，而在顯示道教神聖體系如何與民間信仰、廟祀制度、歷史敘事彼此交纏。 就學術位置言，《三教搜神大全》是一部極能反映明代宗教文化結構的文本。一方面，它保留大量神靈敘事、封號制度與圖像規格，可供研究神明由人物轉化為神格的歷程；另一方面，它又顯示三教合流並非抽象口號，而是在廟祀、科舉、航海、治病、除疫、
《三教會宗》並非單指某一部固定定本之經名，而是明清以降一類以「三教同源、會通歸一」為主旨的宗教文本總稱。其內容往往以儒、釋、道三家並列互證，說明三教雖名相有別、修法各殊，然其終極關懷皆在於教人返本還原、明心見性、離苦得樂。這類文本常見於善書、寶卷、乩文、會道門抄本與齋堂流通本之中，屬於兼具教義論述、勸善教化與信仰動員功能的通俗宗教文獻。 若從宗教思想史觀之，《三教會宗》延續了中國自宋元以來的三教會通傳統。其理論來源可上溯至宗密《原人論》所建立的會通框架，以及全真道所倡言的「三教歸一」；但在明清民間宗教語境中，這種思想被進一步通俗化、救劫化與儀式化，轉而強調積德、持戒、修心、救難與回天等實踐面向。換言之，它不是純粹的哲學折衷，而是一套面向大眾的整合型救度話語。 依傳統道藏分類來看，《三教會宗》這類文本多不屬於早期《道藏》核心經目中的固定經卷，但其思想資源與道教各部關係密切：洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類所保留的齋醮、勸善、神仙、度亡與修真觀念，皆可能在其內部得到重組與再詮釋。就文獻學而言，這類作品往往難以歸入單一「經名」之下，常須依鈔本、坊刻本與教內傳抄本分別考察，具
originalpinyin: sanjiaozhengzongtonglun translatedtitle: 三教正宗統論 《三教正宗統論》又稱《林子三教正宗統論》，為明代林兆恩（字以乘，號林子）所撰之三教會通經典，亦為三一教最具代表性的根本文獻之一。此書以「三教同源」與「三教歸一」為基本義理，主張儒、釋、道雖在名相、制度、修持方法上各有分別，然其所指皆為同一真常之理、一氣之化與一心之明。就宗教思想史而言，它不僅是明代三教合流潮流的集中表現，也是地方性教派將經義、禪理與道法重新編織為統一修證體系的重要例證。 就道教經典分類而言，《三教正宗統論》並非道藏中屬於早期上清、靈寶、天師系統的傳統本經，而屬明代以後道教思想文獻、善書化論著與教派祖師語錄之類。若依《道藏》通行分類系統觀之，其思想與修持面向，最接近洞玄部、太玄部、太清部所重之性命論與內修法，並兼具正一部重教化、科儀與符籙傳統的現實取向；部分版本流傳中亦常被後人置入善書、宗派語錄與三教要典的閱讀脈絡。其學術地位，主要不在於經文年代之古老，而在於它能以一套極具組織性的論述，揭示晚明中國宗教「會通」與「整合」的思想機制。 此書之重要性
《三教源流搜神大全》，又名《三教搜神大全》，屬明代以降流傳甚廣之神明彙編、圖像志與通俗宗教讀物，形式上雖非嚴格道教經典，內容卻深嵌於明代正一道、民間道教與地方廟會信仰的實踐網絡之中。其書以神仙傳記、聖賢事蹟、佛道祖師源流與民間靈神敘述交織成篇，兼繪神像、題名、封號、事跡與神格來源，故名「三教源流」，意在呈現儒家、佛教、道教及民間信仰之間相互會通的宗教圖景。 就道教文獻分類而言，此書不屬《正統道藏》中以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一為主幹的經典系統，但其神譜、符籙觀念、壇醮想像與護法結構，與正一道科儀、雷法神將、城隍社稷、祈福禳災等實際宗教生活密切相關。若依道藏分類的語境加以觀照，可見其文本雖偏於「外書」「類書」與「圖譜」性質，卻在民間宗教層面承擔了近似「神錄」「神譜」的功能。 此書的學術價值，首先在於它保存了明代民間對神明「封號—事跡—職司—圖像」的整體認知方式。其敘述不求義理精密，而重在靈驗、譜系、應驗與可供崇祀的實用性；因此，對研究中國宗教史、圖像史、民俗學、戲曲與通俗文學者而言，皆屬不可或缺的材料。尤其對觀察三教合一如何在庶民層面落地，尤具代表性。 其次，此書也反映出神
「三教源流聖母救苦妙經」是一部以救苦濟世為核心宗旨的道教經典，其名稱融合了「三教合一」的思想框架與「聖母」崇拜的信仰內涵。經名中的「三教」通常指儒、釋、道三家，「源流」意指探溯三教淵源與脈絡，「聖母」則象徵具有救苦拔罪神通的女神聖，經文內容主要論述聖母濟世度人、解除眾生苦難的功德法力。此經反映了中國宗教史上三教合流的趨勢，以及民間信仰中女神崇拜的深厚傳統。
《三教珠英》是唐代武周時期編修的一部大型詩歌選集類書，全書共一千三百一十三卷。「三教」指儒、釋、道三家，「珠英」則意謂三家精華如珠玉般珍貴。此書由太子門夫銀青光祿大夫張昌宗主持編修，於聖曆二年（699年）奉武則天詔令開始編纂，廣召學士四十七人共同參與其事，是初唐後期規模最大的文化工程之一。 武則天執政時期，高度重視文學獎掖與文化建設。聖曆二年，武后下詔召集學士編修《三教珠英》，參與者皆為一時之選，包括右補闕張說、定王府倉曹劉知幾、給事中徐彥伯等知名學者文士。這些學士在修書期間「日夕談論，賦詩聚會」，形成了一個龐大的宮廷詩人群體，被時人稱為「珠英學士」。 書成之後，張昌宗因功獲賜爵為鄴國公，備受恩寵。唐文宗開成二年（837年），本書改名為《海內珠英》，流傳至後世。 《三教珠英》作為類書，收錄範圍涵蓋儒、釋、道三教之精要內容，以詩歌創作為核心，精選三教經典中的詩文佳作。全書一千三百一十三卷的龐大規模，使其成為唐代的重要的文化總集。 崔融曾將珠英學士們在修書期間創作的詩作編輯成《珠英學士集》五卷，可惜此書現已亡佚，難以考見其原貌。據唐代李維《詩史》記載，當時文人以沈佺期、宋之問最為傑出，其詩
originalpinyin: sanjiaozhenchuan translatedtitle: 三教真傳 《三教真傳》是一部以儒、釋、道三教合一思想為核心的民間宗教經典，屬於明清以來廣泛流傳的善書系統之一。此類文本通常並非由傳統意義上的官方經學、佛典或道藏所正式編入，而多在民間教團、扶鸞壇口、善堂、秘密結社與地方講善系統中傳抄流通，用以勸化人心、闡明因果、指導修持。若就功能而言，它兼具「宣教」「勸善」「傳法」三種面向；若就思想而言，則常以「儒家以明倫、佛教以了生死、道教以返本還元」作為共同宗旨，形成一種面向庶民社會的綜合性宗教倫理文本。 從道藏分類的角度看，《三教真傳》一般不屬於歷代正統道藏中的經典編目，故無法直接置入洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部或正一部的傳統框架；然而其內容所呈現的內修觀、性命論、勸善報應與真傳語彙，與道教經典中的內丹、清靜、存思、齋醮等思想有相當密切的親緣關係。尤其若從民間道教與鸞書傳統觀察，這類作品往往並非單純「道書」，而是將儒、釋、道三家教義重新編織成一套可實踐的生命路徑，因此在宗教學上具有「跨經典系統」的特質。 就學術地位而言，《三教真傳
三教鸞書合刊 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三教鸞書合刊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
三斗經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三斗經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「三日甲子受瘟神經」是道教經典中的一部關於防治瘟疫的法事經文，屬於道教「瘟經」系列的重要典籍。此經主要記述信眾如何於甲子日進行齋戒、誦經等宗教儀式，以祈求瘟神免除疫病之苦、驅逐瘟氣保佑平安。經文內容融合了道教驅邪逐疫的宗教思想與民間祈求健康的樸素願望，反映了道教信仰在面對傳染病威脅時的宗教應對機制。
originalpinyin: sanmeidixinshenzhou translatedtitle: 三昧地心神咒 三昧地心神咒，就其名稱與功能觀之，屬於道教咒語、存思修持與靜壇攝心系統中的一類重要文本。此類神咒的核心，不在外在祈請而已，而在於以音聲、觀想、呼吸與心念相互配合，使行者由散亂返歸專一，由妄動返歸清靜，故其意義尤重於「定心」與「護心」。其中「三昧」一語，本有專注、正定、心不外馳之義；「地心」則可理解為將心神沉降、歸根、安住於內在之「中樞」，使神氣不浮不散。其所指雖帶有佛教語彙痕跡，實際上已被道教化為一套內修工夫的語言。 從道教經典分類來看，三昧地心神咒未必能直接對應到某一部單行經名，故在現存道藏系統中，較宜視為附屬於科儀、靜修、禳護或存思類文獻中的咒段，而非獨立大部經典。若依《道藏》傳統的分類框架，相關材料多可見於洞真、洞玄、太玄、正一等系統中；其中尤以強調齋醮、步罡、誦咒、禁壇、護身的正一傳統最易容納此類神咒。若其文本兼具存思內觀與神真感應色彩，則又可與上清派傳統中的內修法脈相互參照。其分類層級雖待考，但可以確定的是，它屬於道教「以咒為法，以心為宗」的修持範疇。 學術
《三昧水懺》是漢傳佛教普遍采用的懺悔儀軌，收錄於大正藏第 T19 冊。其核心理論以觀想清淨之水沐浴身心為要務，配合誦念經文、禮拜佛經以及入三昧的禪定功夫，旨在断除貪嗔癡等根本煩惱，實現清靜與解脫（不過此處不加連結）。此懺法源自印度原始佛教懺悔傳統，唐代由天台宗諸祖整理成文而後流傳於各叢林，成為寺廟日常祈福及超度的必備儀式。實踐時，信徒於佛前以水盆或水槽象徵性澆灑雙手、口、眼、耳，以五根清淨象徵去除執著，並默念「南無觀世音菩薩」聖號，常於觀世音诞辰、祖先祭祀或亡者超度時行之，亦視為求生淨土的方便法門。《三昧水懺》在佛教經藏中被列為「懺本」，兼具誦經與儀式雙重性格，可供個人在家自修，亦適合僧團共修。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
originalpinyin: sanlicuoyao translatedtitle: 三曆撮要 《三曆撮要》從體例與用途看，屬於中國古代曆法—擇吉合一的實用性文獻，亦可歸入廣義的「通書」「曆書」系統。其名所謂「三曆」，一般可理解為綜合三種曆算材料、三套時日判斷標準，或對多種曆法資訊加以撮取提要；「撮要」則明示其編纂宗旨在於刪繁就簡，便於日用檢閱。此類書以干支紀日、節氣推移、月令更替為骨架，並附會宜忌、神煞、星宿、建除、值日等內容，使曆法知識轉化為可直接操作的擇日工具。 若從道教經典分類的學術視角觀察，《三曆撮要》本身並非典型收入《道藏》之正宗經卷，然其知識結構與道教曆法、星辰信仰及齋醮科儀關係甚深。就《道藏》七部分類而言，相關內容更多分散於洞神部、太玄部、太平部、正一部等範疇：一方面與天文曆算、符籙科儀、步罡踏斗等術法相連；另一方面亦與天人感應、災祥推占、國家禮制之「敬授人時」相通。故《三曆撮要》雖不必等同於道教核心義理經典，卻是道教文化外圍知識系統的重要載體。 從學術地位言之，這類文獻在經學、道教學、民俗學與科學史研究中均具價值。它既可作為傳統中國時間觀、吉凶觀、身體—空間—宇宙
三會五餘曆書是道教傳統曆法文獻之一，屬於道教天文曆算類典籍。該書以「三會」與「五餘」為核心概念，結合陰陽五行、天干地支等傳統曆法理論，用於推算道教科儀的吉凶時辰與齋醮祭祀的適宜日期。在道教信仰體系中，選擇正確的時辰與日期進行修煉、齋戒、祭祀等宗教活動，被視為靈驗與否的關鍵因素之一，因此曆書類文獻歷來受到道士與信眾的高度重視。[^1]
三期匯宗是中國傳統宗教及一貫道等道門中的重要經典文獻，主要闡述「三期」救世理論與「匯宗」思想。該經典將人類歷史劃分為三個階段，並宣揚末劫救世的宗教理念，在明清以來的中國民間宗教傳播中占有重要地位。
三期因果真經 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三期因果真經 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
三期因果錄 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三期因果錄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
三期大乘法 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三期大乘法 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「三期大事記」是中國民間宗教與道教中關於宇宙三期劫運的重要紀事文獻。該概念源自中國傳統的劫數觀念與道教末日論思想，闡述宇宙經歷「三期」演變過程中的重大事件與救世轉化。此類文獻在明清時期的教門傳統中占有重要地位，亦為研究中國民間宗教思想之關鍵史料。