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藝文類聚·卷九十·鳥部上·玄鵠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「鳥部上：鳳、鸞、鶴、鵠等祥瑞之鳥」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷九十·鳥部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

道德經注·老子德經音義（王弼）

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藝文類聚·卷八十四·寶玉部下·璧

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為寶玉部下：璧、珠、貝、馬瑙、琉璃、車渠、玳瑁、銅。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

鶡冠子·第6章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《鶡冠子》舊題楚人鶡冠子撰，《漢書·藝文志》著錄。其說大旨本原於道德而雜揉刑名兵法，為黃老道家融合道法之重要文獻，韓愈、劉勰皆稱之。本選博選、著希、夜行、天則、環流、道端、近叠、度萬、王鈇、泰鴻、泰錄十一篇（陸佃注本十九篇之要）。原文逐字錄自維基文庫，缺字標□，白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

藝文類聚·卷二十·人部四·賢

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為人部四：聖、賢、忠、孝。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

太平御覽·卷三十四．時序部十九·熱

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太清道林攝生論·黃帝雜忌法第三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館養生語料 校讀 譯註稿，原文依公開底本整理。《太清道林攝生論》不著撰人，底本出自道藏並參校醫籍、類書，內容涵蓋養性、飲食、房中禁忌、按摩、用氣、居處與四時攝養。它把《抱朴子》《千金方》《素問》系統的醫道觀念納入道教攝生論述，是醫道會通的代表性資料。

天道部·星宿·第6節

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滅惑論總辯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《滅惑論》見《弘明集》卷八，為回應《三破論》而作的護佛論辯文字。本檔只抽取〈滅惑論〉本篇，自該篇標題起至下一篇前止，不收卷八其他篇章。白話與注釋著重其對道教、孝道、華夷與名義訛誤的辯駁方式。

老子西昇化胡經序說第一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

呂氏春秋·第8章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本組完整範圍為《呂氏春秋》中與養生、貴生、全身、治身相關的八篇：〈盡數〉〈先己〉〈論人〉〈圜道〉〈本生〉〈重己〉〈貴生〉〈情欲〉。原文逐字錄自維基文庫高誘注本，夾注照錄；白話與注釋作為閱讀輔助，說明其作為道教重生貴生、養生延命思想先秦源頭的意義。

鳥獸鱗介蟲部·雞第三（含敘事·事對·賦·詩）

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太平御覽·卷八百八十九．獸部一·麒麟

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷獸部一先總敘獸名與畋獵制度，再列猛獸、師子、麒麟。道教與祥瑞關聯集中在麒麟：仁獸、聖王感應、孔子獲麟、帝王受命皆屬符瑞系統；猛獸與師子則呈現異域、威猛與禦害想像，為瑞獸觀念提供反面和旁證材料脈絡。

太平御覽·卷八百八十九．獸部一·叙獸

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷獸部一先總敘獸名與畋獵制度，再列猛獸、師子、麒麟。道教與祥瑞關聯集中在麒麟：仁獸、聖王感應、孔子獲麟、帝王受命皆屬符瑞系統；猛獸與師子則呈現異域、威猛與禦害想像，為瑞獸觀念提供反面和旁證材料脈絡。

太平廣記·卷第八·神仙八（劉安/陰長生/張道陵）·劉安

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

聲無哀樂論·古聽故事

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《聲無哀樂論》為嵇康以秦客與東野主人問答形式討論聲音、情感與禮樂教化的長文。本檔據本地 wikitext 清理全文，按問難與答辯分章，涵蓋全文，不把聲音本體、聽察故事、樂教功能與鄭衛之辨混為一談。

藝文類聚·卷九十六·鱗介部上·龍

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為鱗介部上，龍、蛟、蛇、龜、鼈、魚並列，既有水族形貌，又多涉變化、占驗、長生與祥瑞。龍能興雲致雨，龜為靈壽卜筮之物，蛇魚又常見於神仙方術故事；由此可見道教文化中水府、靈物、符術與服食想像，如何借鱗介名物而展開。

鶡冠子·第7章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《鶡冠子》舊題楚人鶡冠子撰，《漢書·藝文志》著錄。其說大旨本原於道德而雜揉刑名兵法，為黃老道家融合道法之重要文獻，韓愈、劉勰皆稱之。本選博選、著希、夜行、天則、環流、道端、近叠、度萬、王鈇、泰鴻、泰錄十一篇（陸佃注本十九篇之要）。原文逐字錄自維基文庫，缺字標□，白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

太平廣記·卷第二·神仙二（周穆王/燕昭王/彭祖/魏伯陽）·彭祖

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

呂祖師三尼醫世說述·第六步說法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

太平御覽·卷九百七十一．果部八·檳榔

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呂祖師三尼醫世說述·第三步說法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

鳥獸鱗介蟲部·鳳第一（含敘事·事對·賦·詩）

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文昌帝君功過格·敬慎第二

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君功過格》屬於善書系統中最具操作性的勸善文本之一。文本以文昌帝君信仰為核心，將「積善獲福、作惡招殃」的宗教倫理，轉化為每日可記、每月可核、每年可總的功過簿冊方法。其前序與凡例反覆說明，善惡不只存在於外在行為，也起於一念敬肆之間；因此修持者須於臨睡前回省一日言行，把可記之善記為功，把可警之失記為過，再以折算方式自知罪福。這種做法與明清以來功過格、自知錄、陰騭文、感應篇等傳統相互發明：一方面承接儒家慎獨、孝悌、忠信的日用倫理，另一方面以文昌、司命、神明鑒察等信仰語彙，使世俗生活中的細行具備宗教性的後果感。本文所在版本還收入蓮池大師《自知錄》相關序例與條目，顯示功過格並非只屬道教內部，也曾被佛教修行者借用為克己、省察、勸人遷善的工具。其分類從倫常、敬慎、節忍、仁愛、勸化、文學、居官等面向鋪展，特別重視孝親、敬神、節欲、惜字、救濟、為政等日常規範。今整理時以 clean_text 為唯一原文來源，保留原有疑字與異體，白話與注釋著重說明其善書勸善定位、功過格技術、民間信仰使用場域，以及道德教化對個人、家庭、官職與地方秩序的要求。本次整理另須注意，原文同時保存了序跋、凡例與條格，並非單純一篇短經。這種混合形態正是善書流通的常態：讀者先由序文建立報應信念，再由凡例學會記錄方法，最後進入具體條目。條目中有若干語句、標點、疑字或近代整理語，未據他本校改，因為本任務以 clean_text 為唯一原文。白話與注釋因此採「依文釋義」而不作考證性重構，重點放在文昌信仰如何把孝親、修身、護生、惜字、為政與家庭倫理整合成可每日檢點的善惡技術。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上·木芝

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「祥瑞部上：慶雲、甘露、木連理、木芝、龍、麟」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷九十八·祥瑞部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

王屋真人口授陰丹秘訣靈篇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷六十四金丹部二，錄外丹爐火、金石藥性之說，內容宜作中古煉丹史料理解，非服食指引。

文昌帝君功過格·文學第六

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君功過格》屬於善書系統中最具操作性的勸善文本之一。文本以文昌帝君信仰為核心，將「積善獲福、作惡招殃」的宗教倫理，轉化為每日可記、每月可核、每年可總的功過簿冊方法。其前序與凡例反覆說明，善惡不只存在於外在行為，也起於一念敬肆之間；因此修持者須於臨睡前回省一日言行，把可記之善記為功，把可警之失記為過，再以折算方式自知罪福。這種做法與明清以來功過格、自知錄、陰騭文、感應篇等傳統相互發明：一方面承接儒家慎獨、孝悌、忠信的日用倫理，另一方面以文昌、司命、神明鑒察等信仰語彙，使世俗生活中的細行具備宗教性的後果感。本文所在版本還收入蓮池大師《自知錄》相關序例與條目，顯示功過格並非只屬道教內部，也曾被佛教修行者借用為克己、省察、勸人遷善的工具。其分類從倫常、敬慎、節忍、仁愛、勸化、文學、居官等面向鋪展，特別重視孝親、敬神、節欲、惜字、救濟、為政等日常規範。今整理時以 clean_text 為唯一原文來源，保留原有疑字與異體，白話與注釋著重說明其善書勸善定位、功過格技術、民間信仰使用場域，以及道德教化對個人、家庭、官職與地方秩序的要求。本次整理另須注意，原文同時保存了序跋、凡例與條格，並非單純一篇短經。這種混合形態正是善書流通的常態：讀者先由序文建立報應信念，再由凡例學會記錄方法，最後進入具體條目。條目中有若干語句、標點、疑字或近代整理語，未據他本校改，因為本任務以 clean_text 為唯一原文。白話與注釋因此採「依文釋義」而不作考證性重構，重點放在文昌信仰如何把孝親、修身、護生、惜字、為政與家庭倫理整合成可每日檢點的善惡技術。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

藝文類聚·卷八十一·藥香草部上·藥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「藥香草部上：藥、芝、芳草服食」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷八十一·藥香草部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

養性延命錄·御女損益篇第六

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《養性延命錄》在六朝養性、食戒、導引、服氣與房中戒慎傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

太平御覽·卷九百七十．果部七·梅

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咽氣訣與導引要旨

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／導引」校讀 譯註稿，原文依公開底本整理。本經彙集赤松子、寧先生、彭祖、王子喬等導引服氣法，保存姿勢、息數、按摩、咽氣、存思與療病對應，是研究道教導引術與醫道會通的重要養生語料。

藝文類聚·卷一·天部上·天

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「天部上：天、日、月、星、雲、風」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷一·天部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

老子指歸·上德不德篇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子指歸》今本僅存德經部分，道經已佚；嚴遵（莊遵）為西漢蜀人、揚雄之師。白話與注釋供後續再校，不作 正式資料 定稿。

藝文類聚·卷一·天部上·日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「天部上：天、日、月、星、雲、風」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷一·天部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

太平御覽·卷九百三十二．鱗介部四·鼈

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收鼈、黿、鼉、弔等介蟲水族，材料橫跨經傳禮制、史事、博物、志怪與方術。龜鼈黿鼉多為水中靈物，能成橋、應兆、化魅、通河伯，故兼具博物與祥瑞神異色彩。從道教角度看，水族靈感既可入符治、驅邪故事，也提醒齋戒放生、憐物全生之義，如韋丹贖黿，正與護生積德相通。

無上祕要·卷91〈昇太極宮品〉·昇太微宮品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上祕要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，卷一、卷二及卷七十九至八十二等多卷原缺。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料。本卷屬全書後段，集中於得道譜系、仙真名籍、尸解易形、服食藥品與昇登諸天等主題，保存大量早期道經佚文與神真譜系、修真法門。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

藝文類聚·卷三十八·禮部上·郊丘

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》是唐代官修類書，由歐陽詢等奉敕纂成，全書四十六部，逐目搜羅群書，常以「先事後文」為體：先鋪陳制度名物與典故，再收詩賦文章。卷三十八為禮部上，涵蓋禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學校、釋奠等目，集中呈現國家禮制由天神、地祇、祖廟到教化空間的秩序。道教齋醮科儀雖自有經籙法式，仍大量借重祭天祀地、陳幣薦牲、壇場方位與尊師釋奠等古禮語彙，本卷正可作為理解其禮源的類書入口。

藝文類聚·卷二十·人部四·忠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為人部四：聖、賢、忠、孝。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

太平御覽·卷六百六十八·道部十（養生）·養生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

太平御覽·卷九百五十四．木部三·槐

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷木部三收栢與槐二木。柏在墓樹、仙木、服食長生、辟邪耐寒等敘事中極為突出；槐則關涉三公朝位、聽訟、社學、市集與補腦延年。兩條皆由名物進入禮制、政治象徵與方術養生，適合從仙木與祥瑞制度的交會處觀察其異同。

藝文類聚·卷九十二·鳥部下·鷰

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》是唐代官修類書，由歐陽詢等奉敕撰集，凡四十六部。其體例多以「先事後文」為綱：先列名物訓詁、經史故實、祥異占候，再錄詩賦文翰，使讀者由典據入文采。本卷為鳥部下，收烏、鵲、雀、燕、鳩以及水鳥、鵬、精衛等。烏與日精、孝養、災祥相涉，鵲有報喜之義，鵬與精衛則帶有神話變化與志願象徵；這些材料顯示鳥類不只是博物名目，也連接道教所重的占候、神異、仙禽與天地感通。

藝文類聚·卷八十五·百穀部 布帛部·粟

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為百穀部（穀禾稻黍粟豆麻麥）、布帛部（素錦絹綾羅布）。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

抱朴子內篇·地真

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

碧苑壇經卷中・十五 保命延生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

道教義樞·三寶義第三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本頁完整範圍為《道教義樞》卷一〈三寶義第三〉。卷一列道德、法身、三寶、位業四義，是理解隋唐道教義學分類的重要入口；本檔據本地 wikitext 清理卷一全文，依四義分章，保留經引與諸師解釋。

陸西星七破論

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

正一修真略儀·洞玄中法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一修真略儀》屬正一派受籙、法位與修真次第的義學兼制度文獻，說明寶籙來源、盟威階級、治局、洞玄中法、上清洞真與經籙書寫儀範。本文依正規化檔逐字照錄原文，不增補佚聞；白話語譯概括各段制度功能，注釋則分別從籙文名籍、階次授受、治氣配屬、五氣修持與書寫規格切入。章節依法籙層級與修持主題切分，以顯示正一、洞玄、洞真的遞進。

太平御覽·卷九百五十六．木部五·桐

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平御覽·卷九百八十五．藥部二·丹

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十五「藥部二」，上半專輯丹砂與金丹，下半接錄「芝上」。丹為礦物藥與外丹術核心材料，既見於貢獻、山川物產與本草主治，也見於《抱朴子》《神仙傳》所述還丹、金液、九丹、爐火諸法。芝則由祥瑞草木轉入服食成仙之物。本卷正連接本草、瑞應與道教外丹服餌傳統。

太平御覽·卷六百七十三·道部十五（仙經下）·仙經下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

重請兵將治宅

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天皇至道太清玉冊·全真儀式章

明 朱權編

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藝文類聚·卷九十·鳥部上·雉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「鳥部上：鳳、鸞、鶴、鵠等祥瑞之鳥」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷九十·鳥部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

太平御覽·卷三十一．時序部十六·五月五日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷三十一「時序部十六」，主要收五月五日、伏日、七月七日三類節候材料，首條為目錄占位。內容由端午沐蘭、五色絲、艾人、競渡、採藥、辟兵符，推及三伏飲食避暑與伏臘祭祀，再至七夕西王母降漢武、牛女乞巧、曝書曝衣與求福禳病。對道教整理本而言，本卷展現歲時節日如何結合辟邪、採藥、星辰信仰與神仙降臨。

碧苑壇經卷下・十八 智慧光明

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

谷神篇敘

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平御覽·卷六百六十五·道部七（劍解）·劍解

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

正義第一至明次第第五

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《洞玄靈寶玄門大義》又名《玄門大論》或《道門大論》，現存一卷，重在解釋十二部經、三十六部與教行分類。本檔據本地 wikitext 清理全文，依原標題合併分章，說明靈寶義學如何從本文、神符、玉訣到教行結構建立玄門綱領。

藝文類聚·卷九十八·祥瑞部上·祥瑞

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「祥瑞部上：慶雲、甘露、木連理、木芝、龍、麟」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷九十八·祥瑞部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

靈寶玉鑑·八明七經八緯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《靈寶玉鑑》卷一 raw 檔未見 Header from 欄，正文首題「道法釋疑門」「靈寶齋法釋疑」，卷末題「靈寶玉鑑卷之一竟」。內容闡釋靈寶經法之四譯、八明、七經、八緯，以及靈寶經教與齋法、鍊度之義。性質屬靈寶齋法與道法釋疑文獻，不以符咒實作為主，而是說明經法源流、教義與濟度功能。

藝文類聚·卷八·山部下水部上·江水

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「山部下、水部上：諸名山、江河海」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷八·山部下水部上》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

十善六通

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

隱景章第二十四

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陸西星《七破論》（方壺外史）

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遊黃山日記

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此篇記初遊黃山，從湯口、祥符寺、湯泉起筆，先寫溫泉、白龍潭、丹井、藥臼、藥銚等山麓勝跡，再由慈光寺冒雪入山。真正的重點在雪中攀登：積雪平石級，冰滑不能著趾，只能以杖鑿冰置足，山路的艱危與黃山松石的奇絕同步出現。經天都側、蓮花峰、天門至平天矼、光明頂，前海、後海、三海門、丞相原等高處格局逐漸打開；再由獅子林、接引崖、石筍矼、擾龍松、天窗、天牌、白龍池、松谷庵一路轉入後山。慈光寺、諸庵與僧人智空、霞光的引導，使黃山不是抽象名山，而是由寺庵維繫的登山網絡。全篇最可貴處，在於把雪、霧、饑寒、危磴和峰海松石一併寫成實際攀登的紀程。

太平御覽·卷六百六十一·道部三（真人下）·真人下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

大字召神節度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平御覽·卷三十九．地部四·嵩山

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

陰符經三皇玉訣卷中

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《陰符經三皇玉訣（原題軒轅黃帝製，《正統道藏》本）》相關條目的 校讀 整理稿，原文據維基文庫公開文本先行分章照錄，並補入白話與義理注釋，供 lius.cc 後續與《道藏》本、叢書本及近人校注本複校。此稿不作 正式資料 定稿；凡版本歧異、訛字疑點與注解取捨，仍須回到可靠底本逐條覆核。

受籙後謝恩與進籙章刺

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一法文太上外籙儀》是一篇以正一受外籙、治局、弟子身分、進籙章刺、持籙戒法與犯科遷考為核心的制度文獻。本文依正規化正文逐字照錄原文，不補佚、不改字；白話語譯概括各段制度功能，注釋從正一受籙儀範與籙階制度切入，說明授受、保舉、言功、升遷、戒罰與復署如何構成完整法籍秩序。

第三節·昇真列籍——朱陵受鍊與仙官品位

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

藝文類聚·卷九·水部下·泉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「水部下：壑、四瀆、濤、泉、湖、陂、池、谿」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷九·水部下》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

太平廣記·卷第七十一·道術一·葛玄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋代李昉等奉敕編成的小說總集，神仙與道術卷多輯錄仙傳、內傳及靈異故事。太平廣記·卷第七十一·道術一以人物或道術條目為單位，呈現求仙、授經、尸解、神異應驗等敘事。本頁來源標示 Textquality|75%，本整理逐字錄自清洗檔，不改括注與疑訛；其價值在於保存神仙信仰的故事形態，也便於追索前代仙傳材料的流傳。

錦繡萬花谷·前集卷一·天·第7節

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宋史紀事本末·卷五十一（道教之崇·徽宗林靈素神霄）

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聲無哀樂論·首問聲情

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《聲無哀樂論》為嵇康以秦客與東野主人問答形式討論聲音、情感與禮樂教化的長文。本檔據本地 wikitext 清理全文，按問難與答辯分章，涵蓋全文，不把聲音本體、聽察故事、樂教功能與鄭衛之辨混為一談。

博物志·卷五·方士

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藝文類聚·卷三十九·禮部中·朝會

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 唐代《藝文類聚》為歐陽詢等奉敕所修官修類書，四十六部分門排纂，取材經史子集；每一條目通常先敘事類、制度與異聞，後錄詩賦頌贊，形成「先事後文」的檢索體例。卷三十九續禮部，列巡守、籍田、社稷、朝會、燕會、封禪、親蠶諸目，所重在帝王順天時、撫四方、親農桑、祭土地穀神以及登名山告成。這些禮典與道教文化中的天地感通、壇場告祭、名山升真、社稷護國觀念相互照映，顯示王者禮制如何轉化為齋醮與祥瑞敘事的資源。

太平御覽·卷九百八十一．香部一·香

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為香部之首，先舉馨香感神、明德惟馨，再收焚香、和香、異香、貢香與香木諸事。道教齋醮以香為通神之媒，沉檀降真諸香可潔壇、達誠、供養神明；原文同時保存宮廷、佛道、外國貢物與博物傳說，使香不只為氣味，也成為禮儀、修行、貿易和祥異想像交會之物。

藝文類聚·卷三十八·禮部上·禮

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》是唐代官修類書，由歐陽詢等奉敕纂成，全書四十六部，逐目搜羅群書，常以「先事後文」為體：先鋪陳制度名物與典故，再收詩賦文章。卷三十八為禮部上，涵蓋禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學校、釋奠等目，集中呈現國家禮制由天神、地祇、祖廟到教化空間的秩序。道教齋醮科儀雖自有經籙法式，仍大量借重祭天祀地、陳幣薦牲、壇場方位與尊師釋奠等古禮語彙，本卷正可作為理解其禮源的類書入口。

藝文類聚·卷九十六·鱗介部上·蛇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為鱗介部上，龍、蛟、蛇、龜、鼈、魚並列，既有水族形貌，又多涉變化、占驗、長生與祥瑞。龍能興雲致雨，龜為靈壽卜筮之物，蛇魚又常見於神仙方術故事；由此可見道教文化中水府、靈物、符術與服食想像，如何借鱗介名物而展開。

太平御覽·卷九百五十七．木部六·楊柳下

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真文、願念與普供養

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道門通教必用集》卷二為南宋鶴林道士呂太古所集通用科儀資料中的詞讚篇，保存啟堂、焚牒、請師、步虛、三清樂、白鶴詞、散花、焚章、願念與真文等壇場唱誦文本。這些作品不是單純詩歌，而是在齋醮行道、誦經、散花、投告、解壇、奉送等節點中使用的聲樂與祝文材料，兼具宣教、存想、祈福與度亡功能。全卷可見宋代道門將詩歌、口令、真文與願念整合為可反覆調用的壇場聲音系統。

太平御覽·卷六百七十三·道部十五（仙經下）·仙經下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

鳥獸鱗介蟲部·蟬第十二（含敘事·事對·賦·詩）

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太平御覽·卷六百六十四·道部六（屍解）·屍解

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

上元三宮與考曹

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

延陵先生集新舊服氣經·祕要口訣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館養生語料 校讀 譯註稿，原文依公開底本整理。《延陵先生集新舊服氣經》彙集張果、鸞法師、李奉時、蒙山賢者、王說山人等服氣法，並有桑榆子評語，保存唐宋間服氣、胎息、導引與內觀修養的多家傳訣，是道教養生術譜系的重要資料。本稿依各家法訣分章，便於比較不同服氣系統的術語與次第。

博物志·卷七·異聞

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太平御覽·卷六百七十六·道部十八（簡章）·《金玄羽章經》曰：玉清八景隱書金玄內

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

禮讚顯化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

第一日三朝節次

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷三承接前卷壇場既立之後的實際行儀，詳述攝召拯療、施法食祭鍊孤魂、三日九朝正齋、散壇、傳符說戒、斬尸度戶、水火鍊度、謝恩醮與放生。其重點在亡魂由攝召、療治、沐浴、聞法、受戒，到受水火鍊度、披黃升度的過程，也呈現齋壇中多職司協同的節奏。 這些科次把正薦、附薦、普度與孤魂接濟連在同一壇儀中，呈現黃籙齋普度與升度並重的面貌。

德育古鑑·附錄三

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

太平御覽·卷六百六十一·道部三（真人下）·真人下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

呂祖師三尼醫世說述·序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

玄教大公案序四篇

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太平御覽·天部二·渾儀

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雲笈七籤·思修九宮法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十三存思部二，續錄存思諸法，含存身神、服日月星辰精氣等上清修真法門。

大藥還丹詩

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藝文類聚·卷十一·帝王部一·帝舜有虞氏

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編纂的官修類書，分四十六部，依類排比古籍事文，每目多採「先事後文」之法：先列經史子書掌故，再附詩賦銘頌，使讀者可由典故入文章。卷十一屬帝王部一，自總論帝、王、天子之名義，下及天皇、地皇、人皇、伏羲、女媧、神農、黃帝與堯舜禹等上古聖王。這些材料不僅是政治譜系，也與道教所重的開天立極、制曆觀象、服食登真、祥瑞感應相通，可見神話聖王如何被類書整理為治世與得道的共同源頭。

第四節·十方懺謝——齋日行香與拔度宿對

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

靈寶玉鑑·奏申壇儀與印召

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷一為《靈寶玉鑑》道法釋疑門，先辨靈寶經法四譯、八明、七經、八緯，奠定元始祖炁、黍珠神化、內鍊存思與濟度陰功的理論基礎。後半轉入奏申關牒、虛皇壇、鎮信、拜章、用印、召將、神虎追攝、分燈破幽、水火鍊度與設醮品格，顯示宋元靈寶齋法如何把經法源流、身中神炁與壇儀制度連成一體。 全卷既解釋經法源頭，也辨明壇場、文書、印信與鍊度的制度理由，可作後續諸卷科次的理論總綱。

第四節·罪根問答——三業惡因與偈頌報對

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

高上玉皇本行集經·天真護持品第四

玉皇上帝本行，含清微天宮神通品等五品

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無上祕要·卷95〈昇紫晨品〉·昇玉宮品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上祕要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，卷一、卷二及卷七十九至八十二等多卷原缺。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料。本卷屬全書後段，集中於得道譜系、仙真名籍、尸解易形、服食藥品與昇登諸天等主題，保存大量早期道經佚文與神真譜系、修真法門。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

第二節·三塗五苦——罪福名目與救亡先法

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至心朝禮與慈航普渡

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖無極寶懺》是以呂洞賓、純陽祖師信仰為核心的懺法文本，兼具寶誥、請神、啟請、朝禮、懺悔、勸修、回向與讚頌等科儀結構。全篇開端以啓壇讚、真經、寶誥與咒語建立壇場，繼而請諸祖師、諸仙真降臨證盟，再以呂祖顯化、降生闡化、指明因果等章，說明度人須先明心、明因果、知苦海與寶筏。中段大量朝禮「純陽妙道天尊」，並配合懺悔文、覺世度人、慈航普渡、開明大道等段落，將信眾的罪愆、迷執、殺業、貪戀、愚忠、疾苦與幽冥困厄，納入懺悔、皈命、發願與普度的程序。此類寶懺常見於道觀、善堂、齋醮與民間功德法會，目的不只是祈福消災，也在藉儀式語言反覆重塑信眾的倫理方向：戒殺、修心、忠孝、濟世、度人、回向群生。與三聖經、功過格傳統相較，寶懺較少逐條列功過，卻透過禮拜、唱誦與懺文，把善惡因果具體化為可在壇場中承認、悔改與轉化的生命經驗。整理時依壇儀開端、請神寶誥、顯化因果、朝禮懺悔、覺世度人、慈航普渡、開明大道、回向讚頌等結構分章，原文疑字與重複題名均照錄。本次整理依寶懺科儀流程分章，保留重複寶誥、啟請與朝禮，因懺法文本本來就常以重宣、稱名、禮拜形成節奏。白話不把每一句咒讚都改寫成散文，而是說明其禮請、稱揚、懺悔、發願與回向功能；遇神名、音義與疑字則依原文。注釋著重觀察呂祖信仰如何把個人懺罪、戒殺修心、濟世度人與普度幽明連為一體，並呈現善堂與道觀儀式中的道德教化作用。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

高上玉皇本行集經·玉皇功德品第三

玉皇上帝本行，含清微天宮神通品等五品

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太平御覽·卷七百五十九．器物部四·杯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬器物部四，集中於簠簋、瑚璉、惇牟、俎豆、籩、鉶、缽、甌、杯等盛食、盛羹、薦獻與飲酌之器。所引多為三禮、詩書、論語、史傳、制度圖與佛道異聞，呈現先秦禮器的形制、容量、等級與德義。其與道教的關聯，在於齋醮科儀承襲古禮供饌、薦食、獻酒、焚香與器位秩序，這些器名雖多出儒禮，卻構成後世道教壇場陳設與供器語彙的重要背景。

第五節·青童重問——善欲、善友與念三寶

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

無上祕要·卷88〈易形品〉·長生品

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上祕要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，卷一、卷二及卷七十九至八十二等多卷原缺。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料。本卷屬全書後段，集中於得道譜系、仙真名籍、尸解易形、服食藥品與昇登諸天等主題，保存大量早期道經佚文與神真譜系、修真法門。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

碧苑壇經卷下・十九 神通妙用

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

碧苑壇經卷下・十六 闡教宏道

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 碧苑壇經（龍門心法）（清·王常月）為王常月開壇傳戒語錄系統中的重要文本，重在以龍門家風說明全真清修的入門、進階與印證。本文整理依 raw wiki 文字逐字照錄正文，並依卷首、卷上、卷中、卷下、卷末之內部標題分章。導讀與注釋著眼於初真、中極、天仙三壇大戒所構成的修持次第，以及叢林清規如何把皈依、懺悔、持戒、忍辱、清修與度人連成制度。

關聖帝君大解冤經·關聖帝君大解冤經（全文）

關帝解冤釋結八品

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第一節·進表立儀——法信、壇榜與登壇資格

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道教義樞·法身義第二

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本頁完整範圍為《道教義樞》卷一〈法身義第二〉。卷一列道德、法身、三寶、位業四義，是理解隋唐道教義學分類的重要入口；本檔據本地 wikitext 清理卷一全文，依四義分章，保留經引與諸師解釋。

太上三官寶經·三元妙經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三官寶經》以淨心、淨口、淨身、安土地、淨天地、祝香、金光等神咒開端，繼以開經偈、三官頌、三官寶誥、三元妙經與三官寶號。此本常用於祈福、赦罪、解厄、消災、延生、保命等法事，也便於信眾在日常持誦中建立對天地水三官的皈敬。其結構先淨身心壇場，再稱揚聖號，最後進入長經懺悔與回向，充分顯示神咒不是孤立短句，而是打開經法感通的聲音鑰匙。 本整理依咒名、寶誥與經文自然分章，使短咒的持誦功能與長經的懺悔敘事彼此分明，便於法事使用，也便於信眾日常依次讀誦。

卷三十二至四十三·追度、法食、斬尸與鍊度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《靈寶玉鑑》此本為靈寶大法目錄選頁，集中呈現齋法、壇儀、符籙、章奏、追攝、破幽、法食、鍊度等門類。它不是連續論述，而是以卷門條目展示科本結構：先釋疑立法，再排齋修節次，繼列旛蓋符式、召役追攝、章奏謁帝、告給符籙、開幽破獄與水火鍊度。白話與注釋著重靈寶大法綱目及科本如何組織一場完整拔度法事。由目錄可見，靈寶法本以卷門統攝大量符式、告文、壇圖與節次，重在提供可查、可行、可組合的法事框架。

黃籙救苦十齋轉經儀·東方至北方四遍

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《黃籙救苦十齋轉經儀》是一篇以十方轉經救度亡魂為核心的黃籙科儀。全文從祝香、三歸依、敷座讚開始，依東、南、西、北、四隅、上、下十方，逐方奏啟、請聖、演經、宣符、疏關、送聖，最後以嘆經收結。白話與注釋著重黃籙救苦齋醮科儀次第，說明十遍轉經如何配合十方冥司與救苦天尊信仰。其文字雖多為奏啟、讚願與宣告，但背後呈現出明確的壇場動線與文書邏輯，可作理解黃籙拔度流程的範本。

黃籙救苦十齋轉經儀·東北至西北四遍

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《黃籙救苦十齋轉經儀》是一篇以十方轉經救度亡魂為核心的黃籙科儀。全文從祝香、三歸依、敷座讚開始，依東、南、西、北、四隅、上、下十方，逐方奏啟、請聖、演經、宣符、疏關、送聖，最後以嘆經收結。白話與注釋著重黃籙救苦齋醮科儀次第，說明十遍轉經如何配合十方冥司與救苦天尊信仰。其文字雖多為奏啟、讚願與宣告，但背後呈現出明確的壇場動線與文書邏輯，可作理解黃籙拔度流程的範本。