經文翻譯區

五臟論（第七）（一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

太上洞淵神呪經·遣鬼品（九）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷二，題作「遣鬼品」，承接卷一的末劫與疫病論述。文本列舉多種疾患、鬼王名號與逐遣命令，呈現以誦經、轉經、受法來驅逐疫鬼的科儀想像。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太上洞淵神呪經·誓鬼品（十）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷一，題作「誓鬼品」，以末劫、疫癘與魔鬼受誓為主要敘事。文本將三洞經法、真君出世與救劫想像連接，反映六朝末民間道教面對戰亂疫病時的宗教語彙。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太上洞淵神呪經·縛鬼品（三）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷三，題作「縛鬼品」，進一步描述天兵、魔王與玉女共同縛治疫鬼。文本兼有散文敕令與偈頌，反覆申明三洞法師轉經救病時，鬼神必須受約束。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

雲笈七籤·三洞並序（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷六，屬三洞經教部的總序性材料。文本說明三洞、四輔、七部、十二部與三十六部等分類，展示中古道教經教體系的編目邏輯。本檔依原 JSON 九章譯註。

莊子內篇・逍遙遊·神人忘世

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈逍遙遊〉居《莊子》內篇之首，以鯤鵬、許由、神人、大瓠大樹等寓言，開示由小知小用超入無待之境。其旨不在逃世，而在破除名功形用的束縛，使心神乘天地正氣而遊。道教後世重守一、服氣、神遊與逍遙境界，多由此篇取得語彙與心法根源。它奠定內篇開端的精神尺度：由形化、氣化，終至心靈無待。

雲笈七籤·收心（四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷九十四，題為《坐忘論》，相傳司馬承禎撰，凡七篇。文本以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道為次第，系統說明唐代道教心性修持。本檔依原 JSON 八章譯註。

莊子外篇・胠篋·至德素樸

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈胠篋〉屬《莊子》外篇，篇名取撬箱竊囊之盜，實則批判世俗聖智、制度法器常為大盜所資用。它以田成子竊齊、盜跖有道、斗斛權衡符璽皆可被竊，推至絕聖棄知、復歸至德之世。道教清靜、抱樸、去貪智與守內明的修煉取向，皆可與此篇互證。其論鋒激烈，目的在迫使讀者反省自身所奉為善的知識與制度。

病候論（第九）（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

黃州安國寺記

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太上洞淵神呪經·誓鬼品（四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷一，題作「誓鬼品」，以末劫、疫癘與魔鬼受誓為主要敘事。文本將三洞經法、真君出世與救劫想像連接，反映六朝末民間道教面對戰亂疫病時的宗教語彙。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太平御覽·卷九百八十．菜茹部五·蘆服

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘆服、芥、蓴、蘘荷、芹、薺、蕨、堇等二十三目，多為根莖水菜、山野草蔬與邊地異菜。其材料兼見字書、地志、本草、小說與史傳，正顯類書食療分類的廣度。從道教服食角度看，這些蔬根可充饑、佐齋、療蠱、清口或助味，與辟穀延年所重的淡泊、采藥、識物相連；但注釋仍只依原文所述，不另增方術。

玉曆寶鈔·玉曆緣起至二殿楚江王·二殿 楚江王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

雲笈七籤·總敘道德（四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷一「道德部」，題為「總敘道德」。文本以道、德、自然、生成與聖人教化為中心，為全書開宗明義。本檔取原 JSON 所收一章為一段，白話與注釋作總論式導讀。

太上洞淵神呪經·誓鬼品（九）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷一，題作「誓鬼品」，以末劫、疫癘與魔鬼受誓為主要敘事。文本將三洞經法、真君出世與救劫想像連接，反映六朝末民間道教面對戰亂疫病時的宗教語彙。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

剡縣赤城

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

服氣論（第二）（三）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·氣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

列子・仲尼篇·內觀至遊

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈仲尼〉出自《列子》，《列子》又名《沖虛真經》，唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事，論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物，但較多以孔門人物轉述道家義理，呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人，而非單純儒家師表。

太平御覽·卷八百七十八．咎徵部五·霧

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷八百七十八「咎徵部五」，集中收錄雪、不時雪、赤雪、霜、晝霜、雹、霧、黃霧、赤霧、黑霧、虹蜺、白虹、紫蜺等天象災異。材料多出《左傳》《漢書》《晉書》及緯書、占候書，以異常寒雪、霜雹、昏霧與虹蜺貫日等現象，對應淫亂、臣專、妄誅、兵革、篡逆、饑疫與國亡。對道教整理本而言，本卷顯示道教並非孤立於漢儒災異學之外，而是吸收天人感應、陰陽失序與咎徵譴告的觀念，轉化為承負、齋醮、禳災與改過修德的信仰背景。

太平御覽·卷九百七十二·果部九·橄欖

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收蒲萄及南方、西域諸果，切入點在異域傳入、釀酒與方物加工。類書依史傳、地志、異物志、食經鋪排，呈現蒲萄酒、橄欖解酒、椰汁作酒、蜜藏鹽漬等技術。道教服食觀中，延年輕身與不敗之酒相接，使果實兼具養生、交聘與方術色彩。此卷尤能顯示外來珍味如何被納入中土知識。

大道清靜

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太上洞淵神呪經·遣鬼品（十）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷二，題作「遣鬼品」，承接卷一的末劫與疫病論述。文本列舉多種疾患、鬼王名號與逐遣命令，呈現以誦經、轉經、受法來驅逐疫鬼的科儀想像。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

老子河上公章句·道化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

太平御覽·卷九百九十一．藥部八·茱萸

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬藥部第八，從人參、丹參、玄參、沙參、紫參、苦參，以至茱萸、杜仲、黃耆、黃連、防己、王不留行、徐長卿、木香等草藥，主要徵引《本草經》《吳氏本草》《范子計然》及地志、雜記、仙傳。內容兼具產地、異名、形狀、採時、性味與主治。道教服食重草木精華、養生延年與煉養輔藥，本卷所錄「久服輕身」「致神仙」「辟惡氣」等語，尤能見本草知識與仙方服餌傳統的交會。

太平御覽·卷九百八十二．香部二·芸香

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘇合、安息、薰陸、青木、旃檀、沉香、甲香等十九目，多關外國香料與南海物產。道教齋醮焚香重在清淨壇場、上達神明，而本卷材料又說明香料如何由大秦、天竺、扶南、交州、林邑等地轉入中國。類書以產地、形狀、採取、和合與藥用並列，呈現沉檀降真香供背後的博物與貿易網絡。

莊子外篇・知北遊·無有守用

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

太平御覽·卷六百五十九·道部一（道）·道部一（道）（道部一（道））

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，此卷收入道部相關小目，以逐條引書保存道、真人、地仙、道士、服餌、仙經、傳授等知識材料。本頁來源標示 Textquality|50%，本整理逐字錄自清洗檔，不改異體、校記與疑訛。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，也可作輯佚與異文校勘的索引。

莊子外篇・知北遊·天下一氣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

莊子外篇・知北遊·道在屎溺

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

太平廣記·卷第二·神仙二（周穆王/燕昭王/彭祖/魏伯陽）·燕昭王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

老子河上公章句·玄德

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

太平御覽·卷九百九十三．藥部十·桔梗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列桔梗以下三十三種草藥、木藥與水產藥，篇幅多短，重在異名、產地、味性、採時與主治。桔梗、巴豆、麻黃、茈葫、菟絲、蓍實等條，保存本草仙方中祛邪、殺蟲、輕身、不老、不飢、延年的語彙。類書纂輯則把本草、地志、諸子、仙傳並排，使草木藥既是治病之物，也是道教服餌養生與辨物採藥的知識基礎。

無上秘要·卷五人品身神品人壽品·身神品（一）：二十四神

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上秘要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，另可藉敦煌寫本參校。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料，保存大量早期道經佚文與道教宇宙論、神真譜系、修持法門。太平部底本與敦煌參校本互證，使其不僅是類書，也是研究唐以前道教文獻流傳、經目分類與教義整合的重要依據。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

太平御覽·卷六百六十九·道部十一（服餌上）·服餌上

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

十仙子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

慎忌論（第六）（三）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

列子・仲尼篇·龍叔心虛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈仲尼〉出自《列子》，《列子》又名《沖虛真經》，唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事，論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物，但較多以孔門人物轉述道家義理，呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人，而非單純儒家師表。

太上洞淵神呪經·縛鬼品（六）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷三，題作「縛鬼品」，進一步描述天兵、魔王與玉女共同縛治疫鬼。文本兼有散文敕令與偈頌，反覆申明三洞法師轉經救病時，鬼神必須受約束。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

老子河上公章句·歸根

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

莊子外篇・知北遊·正形一視

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈知北遊〉屬《莊子》外篇，以「知」尋道而屢遇不答、忘言與不知，反覆申明道無所不在、不可名言、通天下一氣。篇中正形一視、澡雪精神、道在屎溺等語，對道教內觀、守一、氣化宇宙與重玄遣執影響深遠，也把莊子齊物思想推向道體論。外篇藉繁複問答，反覆逼近不可問、不可說之道。

雲笈七籤·自慎（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷三十三，題為「攝養枕中方」，託名孫思邈撰，屬雜修攝養材料。內容涵蓋慎身、禁忌、導引、行氣、守一與煉氣候驗，結合醫養與道教修真。本檔依原 JSON 十二章譯註。

列子・力命篇·眾態歸命

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈力命〉出自《列子》，即道教所尊《沖虛真經》之一篇；唐天寶時列禦寇被尊為沖虛真人。此篇以力與命、管鮑、鄧析、季梁、牛山等故事，論人力有限、命運自運。它近莊子安時處順，卻比莊子更強調命定不可測，道教取其安命養神，而不取消極廢修。其目的在消解矜功怨命，使人於不可測處安頓精神。

列子・仲尼篇·真樂無知

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈仲尼〉出自《列子》，《列子》又名《沖虛真經》，唐天寶年間尊列禦寇為沖虛真人。此篇借孔子、顏回、亢倉子、列子等故事，論真知、真樂、無言與內觀。它近莊子之忘知齊物，但較多以孔門人物轉述道家義理，呈現儒道互相借像的特色。其孔子形象更偏向道家化的聖人，而非單純儒家師表。

韋君

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

五牙論（第一）（三）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

太平廣記·卷第七十二·道術二·輔神通

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

莊子內篇・養生主·庖丁遊刃

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈養生主〉居內篇第三，以有限生命面對無涯知欲為起點，提出緣督為經、保身全生之道。庖丁解牛、澤雉、秦失弔老聃等寓言，皆示人順理而行、安時處順。道教養生術、導引服氣與內丹性命雙修，多取此篇為義理根據：養生非戀生，而是使形神不受妄知妄情戕害。篇幅雖短，卻把處世避害、技進於道與生死解脫貫為一線。

雲笈七籤·守仙五子丸方

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷六十四金丹部二，錄外丹爐火、金石藥性之說，內容宜作中古煉丹史料理解，非服食指引。

太平廣記·卷第十三·神仙十三（茅君/介象/郭璞）·孔安國

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平御覽·卷六百七十五·道部十七（冠帔法服）·綬

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

莊子外篇・在宥·勿攖人心

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈在宥〉屬《莊子》外篇，以「在之」「宥之」反對強治天下，主張保任萬物性命之情。篇中老聃、廣成子、鴻蒙皆以無為、守一、心養破除治人之過。其思想與道教清靜治身、守神閉外、存一養和密切相通，也補足內篇逍遙與心齋在政治層面的展開。外篇語氣雖較峻切，仍以護持性命為宗。

列子・力命篇·牛山笑死

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈力命〉出自《列子》，即道教所尊《沖虛真經》之一篇；唐天寶時列禦寇被尊為沖虛真人。此篇以力與命、管鮑、鄧析、季梁、牛山等故事，論人力有限、命運自運。它近莊子安時處順，卻比莊子更強調命定不可測，道教取其安命養神，而不取消極廢修。其目的在消解矜功怨命，使人於不可測處安頓精神。

玉曆寶鈔·八殿至孟婆神·轉劫所

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

雲笈七籤·行氣（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷三十三，題為「攝養枕中方」，託名孫思邈撰，屬雜修攝養材料。內容涵蓋慎身、禁忌、導引、行氣、守一與煉氣候驗，結合醫養與道教修真。本檔依原 JSON 十二章譯註。

服氣論（第二）（七）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

太上洞淵神呪經·縛鬼品（九）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷三，題作「縛鬼品」，進一步描述天兵、魔王與玉女共同縛治疫鬼。文本兼有散文敕令與偈頌，反覆申明三洞法師轉經救病時，鬼神必須受約束。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

雲笈七籤·十二部（一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷六，屬三洞經教部的總序性材料。文本說明三洞、四輔、七部、十二部與三十六部等分類，展示中古道教經教體系的編目邏輯。本檔依原 JSON 九章譯註。

太上洞淵神呪經·遣鬼品（七）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷二，題作「遣鬼品」，承接卷一的末劫與疫病論述。文本列舉多種疾患、鬼王名號與逐遣命令，呈現以誦經、轉經、受法來驅逐疫鬼的科儀想像。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太上洞淵神呪經·縛鬼品（四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷三，題作「縛鬼品」，進一步描述天兵、魔王與玉女共同縛治疫鬼。文本兼有散文敕令與偈頌，反覆申明三洞法師轉經救病時，鬼神必須受約束。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

雲笈七籤·行氣（一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷三十三，題為「攝養枕中方」，託名孫思邈撰，屬雜修攝養材料。內容涵蓋慎身、禁忌、導引、行氣、守一與煉氣候驗，結合醫養與道教修真。本檔依原 JSON 十二章譯註。

五牙論（第一）（一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

太上洞淵神呪經·遣鬼品（五）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷二，題作「遣鬼品」，承接卷一的末劫與疫病論述。文本列舉多種疾患、鬼王名號與逐遣命令，呈現以誦經、轉經、受法來驅逐疫鬼的科儀想像。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太上洞淵神呪經·縛鬼品（七）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷三，題作「縛鬼品」，進一步描述天兵、魔王與玉女共同縛治疫鬼。文本兼有散文敕令與偈頌，反覆申明三洞法師轉經救病時，鬼神必須受約束。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太平御覽·卷三十三．時序部十八·小歲（膢附）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷三十三「時序部十八」，收「臘」與「小歲」二目。內容以歲終祭祀為核心，討論臘、蠟、嘉平、貙膢等名義，並保存祭百神、報先祖、逐疫、祠灶、宴飲、藏鉤、賀小歲等習俗。對道教整理本而言，本卷尤其關聯歲末除疫、桃梗禦鬼、臘祭百神與神仙升天傳說，呈現道教歲時祭祀如何承接古禮與民俗。

莊子內篇・德充符·王駘守宗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈德充符〉居內篇第五，以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等形殘而德全者，顛覆以形貌、爵位、言教衡量人的習慣。篇旨在「德有所長而形有所忘」，使人由外形返觀常心。道教重形神關係與內在真德，此篇尤能說明修煉不在飾貌矜能，而在守宗、全德、無情不傷生。

太清存神煉氣五時七候訣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷三十三，題為「攝養枕中方」，託名孫思邈撰，屬雜修攝養材料。內容涵蓋慎身、禁忌、導引、行氣、守一與煉氣候驗，結合醫養與道教修真。本檔依原 JSON 十二章譯註。

郭璞活馬

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

五牙論（第一）（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

晦朔合符章第十八

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《周易參同契》選錄十二章之 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫章節頁，先提供白話翻譯與內丹義理注釋，供後續與彭曉本、朱熹《周易參同契考異》、陳顯微、俞琰及近人校注本再校。不作 正式資料 定稿；SOURCE 已標之異文，於相應章節列 校記提示 待覆核。

雲笈七籤·十二部（四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷六，屬三洞經教部的總序性材料。文本說明三洞、四輔、七部、十二部與三十六部等分類，展示中古道教經教體系的編目邏輯。本檔依原 JSON 九章譯註。

服氣療病論（第八）（一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

太上洞淵神呪經·遣鬼品（六）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷二，題作「遣鬼品」，承接卷一的末劫與疫病論述。文本列舉多種疾患、鬼王名號與逐遣命令，呈現以誦經、轉經、受法來驅逐疫鬼的科儀想像。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太平御覽·卷六百七十五·道部十七（冠帔法服）·鈴

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

雲笈七籤·三洞並序（六）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷六，屬三洞經教部的總序性材料。文本說明三洞、四輔、七部、十二部與三十六部等分類，展示中古道教經教體系的編目邏輯。本檔依原 JSON 九章譯註。

太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·光

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

莊子內篇・德充符·無情全真

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈德充符〉居內篇第五，以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等形殘而德全者，顛覆以形貌、爵位、言教衡量人的習慣。篇旨在「德有所長而形有所忘」，使人由外形返觀常心。道教重形神關係與內在真德，此篇尤能說明修煉不在飾貌矜能，而在守宗、全德、無情不傷生。

惡行禍報

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

坐起品第四

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 玄門十事威儀屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

道門通教必用集·劉先生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

雲笈七籤·三洞品格（六）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷六，屬三洞經教部的總序性材料。文本說明三洞、四輔、七部、十二部與三十六部等分類，展示中古道教經教體系的編目邏輯。本檔依原 JSON 九章譯註。

太上洞淵神呪經·遣鬼品（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷二，題作「遣鬼品」，承接卷一的末劫與疫病論述。文本列舉多種疾患、鬼王名號與逐遣命令，呈現以誦經、轉經、受法來驅逐疫鬼的科儀想像。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太上洞淵神呪經·縛鬼品（八）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷三，題作「縛鬼品」，進一步描述天兵、魔王與玉女共同縛治疫鬼。文本兼有散文敕令與偈頌，反覆申明三洞法師轉經救病時，鬼神必須受約束。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

老子河上公章句·三寶

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

終南山祖庭仙真內傳序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

三洞眾戒文卷下（九）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇題為《三洞眾戒文》，相傳由唐代道士張萬福編錄，旨在彙集三洞法位所相應的戒文。文本兼具序論、受戒次第與具體戒條，便於臨壇傳授時披覽。本檔依原 JSON 四段呈現，保留底本原貌並作白話譯註。

太上洞淵神呪經·遣鬼品（八）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷二，題作「遣鬼品」，承接卷一的末劫與疫病論述。文本列舉多種疾患、鬼王名號與逐遣命令，呈現以誦經、轉經、受法來驅逐疫鬼的科儀想像。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太上洞淵神呪經·縛鬼品（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇為《太上洞淵神呪經》卷三，題作「縛鬼品」，進一步描述天兵、魔王與玉女共同縛治疫鬼。文本兼有散文敕令與偈頌，反覆申明三洞法師轉經救病時，鬼神必須受約束。本檔取原 JSON 所收全卷為一段，白話與注釋作綜合導讀。

太平御覽·卷九百七十三．果部十·木瓜

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷多收龍眼、餘甘、蒟子、柚、椹等南方珍果與方物，兼及貢獻、異名、食法、救荒與仙桑傳說。類書以地志、異物志、本草、詩賦相互勾連，使南海、交阯、朱崖之果進入朝廷與書籍秩序。道教服食處則在扶桑丹椹、仙人食椹金光飛騰等條尤為明顯。全卷由甘酸辛澁諸味，展開南方果木的物產圖譜。

道門通教必用集·二張無夢

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

服氣論（第二）（六）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

雲笈七籤·三洞品格（一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷六，屬三洞經教部的總序性材料。文本說明三洞、四輔、七部、十二部與三十六部等分類，展示中古道教經教體系的編目邏輯。本檔依原 JSON 九章譯註。

雲笈七籤·三洞並序（三）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷六，屬三洞經教部的總序性材料。文本說明三洞、四輔、七部、十二部與三十六部等分類，展示中古道教經教體系的編目邏輯。本檔依原 JSON 九章譯註。

雲笈七籤·八體六書六文

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷七，集中討論三元八會、雲篆、符字與各類天書名目。文本呈現道教對神聖文字的起源、形體與傳授方式的想像。本檔依原 JSON 三十二章譯註。

五臟論（第七）（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

玉曆寶鈔·三殿至七殿·六殿 卞城王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

服氣療病論（第八）（三）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

三洞眾戒文卷下（一）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇題為《三洞眾戒文》，相傳由唐代道士張萬福編錄，旨在彙集三洞法位所相應的戒文。文本兼具序論、受戒次第與具體戒條，便於臨壇傳授時披覽。本檔依原 JSON 四段呈現，保留底本原貌並作白話譯註。

靈陽真人

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平廣記·卷第一·神仙一·木公

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋代李昉等奉敕編成的小說總集，神仙與道術卷多輯錄仙傳、內傳及靈異故事。太平廣記·卷第一·神仙一以人物或道術條目為單位，呈現求仙、授經、尸解、神異應驗等敘事。本頁來源標示 Textquality|75%，本整理逐字錄自清洗檔，不改括注與疑訛；其價值在於保存神仙信仰的故事形態，也便於追索前代仙傳材料的流傳。

太平廣記·卷第七十六·方士一（郭璞/管輅/李淳風/袁天綱）·子韋：子韋，宋景公之史。當景公之世，有善星

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平御覽·卷九百八十九．藥部六·胡麻

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十九「藥部六」，輯天門冬、麥門冬、朮、茯苓、黃精、胡麻、當歸、遠志、地黃等十七類草木藥。內容以《本草經》《吳氏本草》為主，旁採《列仙傳》《神仙傳》《抱朴子》及地志。相較石藥，本卷更偏向草木服餌、辟穀、延年與山居採藥，呈現道教養生術中較溫和而持久的仙草譜系。

第一節·赤字海真——八威制龍與劫運救度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、靈寶齋醮與濟度科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷九百八十九．藥部六·藷藇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十九「藥部六」，輯天門冬、麥門冬、朮、茯苓、黃精、胡麻、當歸、遠志、地黃等十七類草木藥。內容以《本草經》《吳氏本草》為主，旁採《列仙傳》《神仙傳》《抱朴子》及地志。相較石藥，本卷更偏向草木服餌、辟穀、延年與山居採藥，呈現道教養生術中較溫和而持久的仙草譜系。

太上玄靈北斗本命延生真經·本命醮儀斗燈

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

雲笈七籤·總敘道德（六）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷一「道德部」，題為「總敘道德」。文本以道、德、自然、生成與聖人教化為中心，為全書開宗明義。本檔取原 JSON 所收一章為一段，白話與注釋作總論式導讀。

太上玄靈北斗本命延生真經·結經寶誥流通

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

列子・力命篇·信命獨往

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈力命〉出自《列子》，即道教所尊《沖虛真經》之一篇；唐天寶時列禦寇被尊為沖虛真人。此篇以力與命、管鮑、鄧析、季梁、牛山等故事，論人力有限、命運自運。它近莊子安時處順，卻比莊子更強調命定不可測，道教取其安命養神，而不取消極廢修。其目的在消解矜功怨命，使人於不可測處安頓精神。

太上玄靈北斗本命延生真經·本命屬星對應表

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上玄靈北斗本命延生真經·誦經感應徵驗

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

嚴處常

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

太平廣記·卷第五·神仙五（墨子/茅濛/沈羲）·玉子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平廣記·卷第二·神仙二（周穆王/燕昭王/彭祖/魏伯陽）·周穆王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平御覽·卷九百九十．藥部七·烏頭

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百九十「藥部七」，續收附子、天雄、烏頭、五味、冶葛、升麻、枸杞等二十一類草藥。相較前卷多偏補養延年，本卷兼具毒藥、猛藥、解毒、辟邪與服餌材料，尤其集中呈現附子、烏頭、冶葛一類同本異採、毒可殺人亦可治病的藥性觀。對道教而言，它展現服餌方術不只是溫和養生，也包含辨毒、制毒、採時與本草禁忌。

太上玄靈北斗本命延生真經·本命日齋戒誦持

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

文昌帝君功過格序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文昌帝君功過格》屬於善書系統中最具操作性的勸善文本之一。文本以文昌帝君信仰為核心，將「積善獲福、作惡招殃」的宗教倫理，轉化為每日可記、每月可核、每年可總的功過簿冊方法。其前序與凡例反覆說明，善惡不只存在於外在行為，也起於一念敬肆之間；因此修持者須於臨睡前回省一日言行，把可記之善記為功，把可警之失記為過，再以折算方式自知罪福。這種做法與明清以來功過格、自知錄、陰騭文、感應篇等傳統相互發明：一方面承接儒家慎獨、孝悌、忠信的日用倫理，另一方面以文昌、司命、神明鑒察等信仰語彙，使世俗生活中的細行具備宗教性的後果感。本文所在版本還收入蓮池大師《自知錄》相關序例與條目，顯示功過格並非只屬道教內部，也曾被佛教修行者借用為克己、省察、勸人遷善的工具。其分類從倫常、敬慎、節忍、仁愛、勸化、文學、居官等面向鋪展，特別重視孝親、敬神、節欲、惜字、救濟、為政等日常規範。今整理時以 clean_text 為唯一原文來源，保留原有疑字與異體，白話與注釋著重說明其善書勸善定位、功過格技術、民間信仰使用場域，以及道德教化對個人、家庭、官職與地方秩序的要求。本次整理另須注意，原文同時保存了序跋、凡例與條格，並非單純一篇短經。這種混合形態正是善書流通的常態：讀者先由序文建立報應信念，再由凡例學會記錄方法，最後進入具體條目。條目中有若干語句、標點、疑字或近代整理語，未據他本校改，因為本任務以 clean_text 為唯一原文。白話與注釋因此採「依文釋義」而不作考證性重構，重點放在文昌信仰如何把孝親、修身、護生、惜字、為政與家庭倫理整合成可每日檢點的善惡技術。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平御覽·卷六百七十八·道部二十（傳授上）·道部二十（傳授上）（道部二十（傳授上））

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，此卷收入道部相關小目，以逐條引書保存道、真人、地仙、道士、服餌、仙經、傳授等知識材料。本頁來源標示 Textquality|50%，本整理逐字錄自清洗檔，不改異體、校記與疑訛。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，也可作輯佚與異文校勘的索引。

關聖帝君靈籤詩選·第一籤 甲甲 大吉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《關聖帝君靈籤》為民間最通行的百首籤系統之一，常見於關帝廟、鸞堂與地方香火場域，用以問功名、婚姻、疾病、訟事、行人、財利等日常大事。其文本通常由籤頭、典故、四句籤詩、聖意、東坡解、碧仙註、解曰、釋義、占驗層層組成，使簡短詩句被展開為吉凶判斷、處世勸戒與驗案記憶。求籤並非單純預言，而常指向積德改過、守分待時、正心修為。校記提示：此籤系版本眾多，另有第13籤等以「簽」字、現代白話分項格式的異本，且含缺字，文字與本選清刊本系統有出入，本選不採用。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·地官清虛大帝赦罪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·水官洞陰大帝解厄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。