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桑寄生

桑寄生(學名:Taxillus chinensis),別稱廣寄生、老式寄生、桑上寄生、梧州寄生茶、苦楝寄生、桃樹寄生、松寄生、寓木、宛童、寄屑、姬生等,為桑寄生科鈍果寄生屬常綠寄生小灌木植物。桑寄生的種子因鳥進食後不易消化而排泄於樹上得以傳播。 分佈 分佈於中國、泰國、越南、馬來西亞、柬埔寨、寮國、菲律賓、印尼加里曼丹等地。中國國內分佈於 廣東、香港、廣西、福建、雲南及浙江等省份,模式標本採自於 廣東廣州市。多生長於海拔20-400米的平原或低山常綠闊葉林之中,寄生於70多種植物之上,如:桑樹、榕樹、桃樹、李樹、楊桃、龍眼、荔枝、油桐、油茶、木棉、橡膠樹、馬尾松及水松等植物之上。 性味功效 味苦、甘,性平。歸肝、腎經。 具補肝腎、祛風濕、強筋骨、安胎等功效。 形態特徵 桑寄生是一種常綠寄生小灌木植物,高約0.5-1米。莖枝圓柱形;嫩枝及葉密披鏽色星狀絨毛,有時具疏生疊生星狀毛,稍後絨毛呈粉狀脫落,枝葉變無毛;小枝灰褐色,具小皮孔。葉卵形至長卵形,厚紙質,對生或近對生,頂端圓鈍,基部闊楔形或楔形,全緣,長約2.5-7公分,寬約1.5-4公分;側脈4-5對,明顯;葉柄長約5-

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桑寄生

概述

桑寄生(學名:Taxillus chinensis),別稱廣寄生、老式寄生、桑上寄生、梧州寄生茶、苦楝寄生、桃樹寄生、松寄生、寓木、宛童、寄屑、姬生等,為桑寄生科鈍果寄生屬常綠寄生小灌木植物。桑寄生的種子因鳥進食後不易消化而排泄於樹上得以傳播。

分佈

分佈於中國、泰國、越南、馬來西亞、柬埔寨、寮國、菲律賓、印尼加里曼丹等地。中國國內分佈於 廣東、香港、廣西、福建、雲南及浙江等省份,模式標本採自於 廣東廣州市。多生長於海拔20-400米的平原或低山常綠闊葉林之中,寄生於70多種植物之上,如:桑樹、榕樹、桃樹、李樹、楊桃、龍眼、荔枝、油桐、油茶、木棉、橡膠樹、馬尾松及水松等植物之上。

性味功效

味苦、甘,性平。歸肝、腎經。

具補肝腎、祛風濕、強筋骨、安胎等功效。

形態特徵

桑寄生是一種常綠寄生小灌木植物,高約0.5-1米。莖枝圓柱形;嫩枝及葉密披鏽色星狀絨毛,有時具疏生疊生星狀毛,稍後絨毛呈粉狀脫落,枝葉變無毛;小枝灰褐色,具小皮孔。葉卵形至長卵形,厚紙質,對生或近對生,頂端圓鈍,基部闊楔形或楔形,全緣,長約2.5-7公分,寬約1.5-4公分;側脈4-5對,明顯;葉柄長約5-12公釐。花為傘形花序,1-2個腋生或生於已落葉的小枝腋部 ,具花1-2朵,常見為2朵;花兩性;花及花序披星狀毛,總花梗長約2-5公釐;花梗長約5-7公釐;苞片鱗片狀,長約0.5公釐;花托卵球形或橢圓形,長約2公釐;副萼環狀;花冠花蕾時狹管狀,褐色,稍彎,頂部卵球形,4裂,下半部膨脹,長約2-2.7公分;裂片匙形,反折,長約4-6公釐;雄蕊長於裂片上;花絲比花藥短三分之二,長約1公釐;花藥藥室具橫隔,長約3公釐;花盤環狀;花柱線狀;柱頭球狀。果為漿果,橢圓形或近球形,成熟時淺黃色,果皮密生紅色小瘤體,披疏毛,長約6-10公釐,寬約5-6公釐。

醫藥用途

桑寄生的帶葉莖枝入藥,藥材主產於雲南、廣東、廣西及福建等地。中藥名為桑寄生, 藥用之名始載於《神農本草經》,列為上品,歷代本草多有著錄,主治腰膝酸痛、小兒背部僵直、肝腎不足之風濕痺痛、肢體偏枯、頭昏目眩、崩漏下血、胎動不安、皮膚或皮下組織代膿性炎症、堅固牙齒、防止脫髮、補養皮膚等,現代藥理表明,桑寄生具有降血壓、抗微生物、抗病毒、抗菌、抗氧化、利尿、擴張冠狀動脈、增加冠狀動脈血流量等作用,臨床應用於心絞痛、心律失常、冠心病、高血壓、妊娠虛腫、產後乳汁不下等治療上 。

故可用治營血虧虛、肝腎不足之風濕痹痛,腰膝酸軟,筋骨無力等證。對肝腎不足之痹痛尤為適宜,常與獨活、秦艽、桂枝及杜仲、當歸等藥同用,如獨活寄生湯。

藥材鑑定

本品乾燥的帶葉莖枝入藥,常寄生於桑樹之上,於冬季至次春採收,除去粗莖後切段,乾燥或蒸後乾燥;莖枝呈圓柱形,質硬,表面灰褐色或棕褐色至紅褐色,具縱向細縱紋,並有多數細小的棕色突起狀皮孔,嫩枝有的可見棕褐色絨毛,長約3-4公分,直徑約0.2-1公分;質地堅硬,折斷面不整齊,斷面的皮部紅棕色,木部淺紅色,髓心小,色較深;葉片多已脫落,多為捲曲,展平後呈卵形或卵圓形,頂端圓鈍,基部闊楔形或楔形,革質,表面黃褐色或暗綠色,全緣,具短柄,長約3-8公分,寬約2-5公分;幼葉披細絨毛;花果少見,破碎或易脫落;氣微,味淡微澀。本品種載錄於《中國藥典》2005年版,定為中藥桑寄生法定原植物來源種,主要透過薄層色譜法鑑別,以控制藥材的質量。傳統經驗則認為以枝條幼嫩,色紅褐;葉多,葉青綠色為佳。

據本草考證,由於古代的桑寄生原植物來源較為複雜,除本種作為桑寄生入藥之外,還有同屬的其他植物,如梨果寄生屬(Scurrula)及槲生屬(Viscum)等植物,目前民間使用的品種主要還有四川桑寄生(Taxillus sutchuenensis)、毛葉鈍果寄生(Taxillus nigrans)、紅花桑寄生(Scurrula parasitica)、離瓣寄生(Helixanthera parasitica)、鞘花寄生(Macrosoler cochinchinensis)。而同科植物槲寄生 (Viscum coloratum)的帶葉莖枝,同載錄於《中國藥典》之內,二者臨床處方時常被簡稱作寄生,故應用時需小心甄別。

醫藥典故

相傳古時江南有一位姓趙的大財主,育有四名兒女,有一年,趙財主最疼惜的小兒子患上嚴重風濕症,初時只為腰酸膝痛,行動不便,後來嚴重至臥床不起。趙財主尋覓多位醫師診治,亦未能治好。趙財主聽說離家十幾里處的南山,住有一位老藥農善治此症,於是趙財主親自前往南山拜訪老藥農請他回家治小兒的病,老藥農診斷後說:「這病拖得太久了,我先開些藥吃吃看,如有反應就還有得治。」,趙財主聽後謝過老藥農,由於南山距離趙財主的家路途遙遠,而老藥農亦年老,於是趙財主叫了一位剛來的小長工,每隔2天往南山老藥農處取藥

歷史淵源

桑寄生為道教與傳統本草中常見的藥用寄生植物,其名稱在古籍中多有「寄生」「桑上寄生」等異稱,然古今所指往往未必完全等同,需結合植物形態與採集來源加以辨析。先秦兩漢以降,本草文獻已屢見寄生類藥材之記載,主要用以概括生於樹木之上的寄生植物,並與祛風通絡、養血安胎等傳統功效相聯繫。至唐宋以後,隨著本草學對藥物形態、寄主與產地的辨識日益細密,桑寄生逐漸從泛稱的「寄生」類藥材中分化出來,成為臨床與炮製所重視的獨立品類。明清醫籍及地方本草又進一步補充其採收、乾燥與入藥法,並形成嶺南地區較為穩定的藥用傳統。近代以來,植物分類學引入後,始能較準確對應今日所稱 Taxillus chinensis,故其歷史淵源兼具古代本草傳承與現代物種辨識兩層脈絡。

主要內容

桑寄生為桑寄生科鈍果寄生屬常綠寄生小灌木,屬寄生植物之一,常附生於桑、榕、桃、李、龍眼、荔枝等多種喬木之上,以吸取寄主養分及水分維生。其果實成熟後常藉鳥類取食而傳播,種子經消化道後附著樹枝萌發,遂形成寄生群落。中國南方及東南亞地區均有分布,性喜溫暖濕潤環境,多見於低山與平原常綠闊葉林中。作為傳統中藥,桑寄生入藥部位以乾燥帶葉莖枝為主,歷代本草多以補益、祛風濕及安胎等用途論述之,現代亦常用於風濕痹痛、腰膝酸軟及妊娠漏下等證候。然其藥用實效與炮製、來源及寄主差異相關,宜依現行藥典規範辨識與應用。

相關典籍

桑寄生在歷代本草與方書中多以「寄生」類藥材身份出現,其記述往往與槲寄生、桑上寄生等相互交涉,反映古代對寄生植物的分類尚未完全定型。就現行所指Taxillus chinensis而言,相關藥用知識可追溯至《本草綱目》及後世本草續編,書中多記其寄生於桑、榕等木本之上,具補肝腎、強筋骨、祛風濕之效。至清代以降,地方本草與嶺南醫籍對其採集時令、寄主差異及炮製方法有較細緻的補充,並常與桑科寄主、入藥部位及性味歸經並論。近代中藥學著作與藥典體系則進一步區分藥材基原,將桑寄生的植物來源、性狀鑑別與臨床應用加以標準化,使之由傳統經驗性記載轉入可檢證的現代本草學範疇。

文化影響

桑寄生在道教與傳統中醫文化中,長期被賦予「寄生而不失其性」的象徵意義,常被視為觀察天人相感與草木靈性的典型材料。其依附他木而生、又能於林木間延續繁衍的生態特徵,使之在民間藥草知識中常與「借勢而成」「附物得生」等觀念相聯,並進一步融入養生、祈福與地方歲時醫療實踐之中。由於桑寄生廣泛分布於華南及東南亞一帶,且常見於桑、榕、桃、李等多種樹木之上,故在地方植物知識與藥用經驗的傳承上,亦形成跨區域的民間命名與採集習慣。道教醫學重視草木之氣與形性相應,桑寄生因此不僅作為藥材被認知,也成為理解自然寄生現象、生命延續與身心調攝之間關係的文化媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

  • 學術等級:B
  • 補證狀態:source_citation_supported
  • 節點類型:概念節點
  • LIUS-ID:LIUS-NODE-205BEDC2A6DB
  • 整理批次:academic_uplift_v1_20260629T152140Z
  • 方法聲明:本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理;不新增不可核查的書目。

典據與補證

  1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯;補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主,並標為「source_citation_supported」。

站內互讀:兩漢、傳承、典籍、世本、天人、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料,再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括:《神農本草經》、《中國藥典》、《本草綱目》。相關概念或互讀詞包括:兩漢、傳承、典籍、世本、天人、道教、道藏、宗教史。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題,不自動構成逐句校勘結論;若用於正式論文,仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「桑寄生」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本,但不得把本頁當成唯一權威來源;凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果,必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言,「桑寄生」不應只作孤立名詞處理,而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點,是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開,讓讀者知道哪些內容可暫作導讀,哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1:題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「桑寄生」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《神農本草經》。相關術語包括:兩漢、傳承、典籍、世本、天人。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

補證軸線 2:經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「桑寄生」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《中國藥典》。相關術語包括:傳承、典籍、世本、天人、道教。

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補證軸線 3:道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「桑寄生」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《本草綱目》。相關術語包括:典籍、世本、天人、道教、道藏。

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補證軸線 4:儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「桑寄生」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《神農本草經》。相關術語包括:世本、天人、道教、道藏、宗教史。

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對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

補證軸線 5:術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「桑寄生」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《中國藥典》。相關術語包括:天人、道教、道藏、宗教史、概念史。

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補證軸線 6:可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「桑寄生」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《本草綱目》。相關術語包括:道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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補證軸線 7:版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「桑寄生」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《神農本草經》。相關術語包括:道藏、宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

補證軸線 8:與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「桑寄生」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《中國藥典》。相關術語包括:宗教史、概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

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補證軸線 9:後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「桑寄生」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《本草綱目》。相關術語包括:概念史、科儀。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

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補證軸線 10:公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11:題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「桑寄生」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《中國藥典》。相關術語包括:兩漢、傳承、典籍、世本、天人。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

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補證軸線 12:經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

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補證軸線 13:道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「桑寄生」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《神農本草經》。相關術語包括:典籍、世本、天人、道教、道藏。

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對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

補證軸線 14:儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

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補證軸線 15:術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「桑寄生」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《本草綱目》。相關術語包括:天人、道教、道藏、宗教史、概念史。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「桑寄生」寫成結論句。

對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

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ID: concept:桑寄生 · 最後更新:2026/7/4· 版本:20260704 · 版本歷史

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