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河圖

河圖是中國傳統思想中以數、方位及陰陽五行關係說明天地與人身秩序的象徵圖式。道教內丹文獻以它解釋身心會合、先天與後天及返本還源，並與洛書相聯繫。同名典籍另見《[[河圖]](https://lius.cc/n/scripture/%E6%B2%B3%E5%9C%96)》。

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河圖

摘要

河圖是中國傳統思想中以數、方位及陰陽五行關係說明天地與人身秩序的象徵圖式。道教內丹文獻以它解釋身心會合、先天與後天及返本還源，並與洛書相聯繫。^註

同名典籍另見《河圖(https://lius.cc/n/scripture/%E6%B2%B3%E5%9C%96)》。[^3]

名稱

在經典注釋中，河圖與八卦相聯繫。《後漢書》卷四十下引述孔安國的《尚書》注，以八卦解釋河圖；同卷注釋另述伏羲畫八卦、文王作卦辭的傳統說法。^註

河圖的內丹詮釋見於朱元育《悟真篇闡幽》。這部以宋代張伯端《悟真篇》為底本的注解，收錄於《重刊道藏輯要》，其中以河圖說明金丹造化，並將其與《周易》、《參同契》相貫通。^註

歷史淵源

傳統傳說稱黃河中有龍馬出現，背負圖文，聖王據此知天命、通變化，形成河圖來自神異啟示的敘事。

《後漢書》卷四十下的河圖材料也與章帝的符瑞及封禪論述相關。注釋將河圖、洛書解釋為天授圖書，又提到孔丘之圖預示漢家應行封禪的說法；對章帝已獲符瑞的情形，則以成王、康王光大文王、武王之德、惠及子孫作比，勸其效法前代。^註

內容與思想

傳統解讀多以一至十之數說明河圖的結構。

在《悟真篇闡幽》的詮釋中，河圖的東方以三配木，南方以二配火，西方以四配金，北方以一配水，中央以五配土。這些配屬又被轉用於人身：木為魂、火為神、金為魄、水為精，中央之土則總攝精神魂魄，象徵真意。^註

依此解釋，東三與南二相加為五，北一與西四相加也為五，中央之土另成一家。木火一家被解為心象，金水一家被解為身象，中土則為真意之象；身、心與真意會合而歸於中黃，構成三家相見、真種形成與聖胎凝結的修煉象徵。書中以一分為二，再展開為三家與五行的過程說明生成，以逆轉而並兩歸一說明金丹修煉。^註

中土也被用來說明五行的生成與歸根。《悟真篇闡幽》將金、水、木、火合稱四象，認為四者皆從中土而生，循環一周後又歸中土。在丹道的解釋中，中代表真意，一代表真鉛；真意寂然不動而使身心渾合，由虛無生出的大藥則被稱為真鉛、金丹。^註

水、火另以生成之數及內外陰陽的關係表述。《悟真篇闡幽》以一生水、六成水解釋坎，以二生火、七成火解釋離；一、六呈外陰內陽，二、七呈外陽內陰。書中以綠葉與紅花的陰陽配合加以比擬，再將坎、離分別解為身、心之象，主張取坎中真陽與離中真陰會合，使身心成為一體，回復先天之源。^註

《悟真篇闡幽》又以河圖解釋七返、九還：一與六合為七，配坎水；二與七合為九，配離火。七返九還被解釋為將坎中真陽返於離而成乾，將離中真陰還於坎而成坤，從而返本還源。該書並以金火互換說明河圖轉為洛書，將此與先天轉為後天相聯繫，同時反對把七返、九還理解為依地支順逆計數，主張其要義在水火生成與真陰真陽的返還。^註

歷史易學評論

河圖、洛書與《易》義的關係亦受到批評。《易緯坤靈圖》所附的一段易學評論，批評宋人從卦畫推奇偶，再從奇偶推河圖、洛書，衍生黑白方圓、縱橫順逆等圖式，並將之視為作《易》的根本。評論指出，若實際解釋彖義、爻象時並不依據圖書立說，便難以把這些數理推演視為經義的根基，並主張經典重在教人用《易》。^註

這段評論將相關象數推演保留為一家之說，對不附經文、繁衍支離的部分，則主張歸入術數。它援引朱子以康節之學為《易》外別傳的評價，並認為《易學啟蒙》旨在補充象數，後人若棄置《本義》而專以《啟蒙》立說，便倒置了本末。^註

出處

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延伸閱讀

《真誥》,卷011　維基文庫原文

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