# 河圖 ## 摘要 河圖是中國傳統思想中以數、方位及陰陽五行關係說明天地與人身秩序的象徵圖式。道教內丹文獻以它解釋身心會合、先天與後天及返本還源，並與洛書相聯繫。[^1][^2] 同名典籍另見《[[河圖]](https://lius.cc/n/scripture/%E6%B2%B3%E5%9C%96)》。[^3] ## 名稱 在經典注釋中，河圖與八卦相聯繫。《後漢書》卷四十下引述孔安國的《尚書》注，以八卦解釋河圖；同卷注釋另述伏羲畫八卦、文王作卦辭的傳統說法。[^

# 河圖 ## 概述 《河圖》在中國經典譜系中，原本並非單指某一部單行經書，而是兼具「圖式」與「義理」雙重性質的宇宙論核心概念。其名在先秦以降即與《洛書》並舉，常被視為「天地數」與「陰陽位」之象徵。至道教化過程中，河圖逐步由數術圖式轉化為修真、煉度、觀象、立教的重要經典資源，既可作為玄學宇宙論的註腳，也可作為內丹、符籙、齋醮、堪輿等術數實踐的理論基礎。就道教典籍分類而言，河圖相關文本往往遊走於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類之間：若著重天真降授、內修證道，則

# 河圖洛書 ## 摘要 河圖洛書是中國傳統文化中河圖與洛書的合稱，兼具祥瑞傳說、易學圖式與數術象徵等意涵。古代文獻將其與聖人取法、聖王受命相聯繫，宋代以後又以黑白點組成的數字圖式流傳：河圖以一至十之數構成，洛書以一至九之數構成，分別與五行配數及九宮方陣相聯繫。相關圖式及思想影響了易學、風水、卜筮、天文、音律與中醫等領域。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與早期記載 《尚書》〈顧命〉將河圖與大玉、夷玉、天球一同列為陳設於東序的寶物，是現存文獻中可稽的

# 河圖仰謝 河圖仰謝是道教儀式語彙中的複合概念，通常指與「河圖」象徵系統相結合的仰謝科儀，重點在於向高天神真致謝，並藉由河圖所代表的宇宙秩序來強化儀式的神聖性。河圖本為中國古代重要的圖式與數理象徵，在道教中常被吸納為解釋天道、陰陽、方位與數術的資源，因此「河圖仰謝」帶有強烈的宇宙論色彩。 作為道教科儀中的概念，它不一定指向單一固定儀式名稱，而是指某類以河圖宇宙觀為背景的謝恩法事。此類實踐顯示，道教並非僅以人神溝通為目的，也重視將儀式安置於天地運行與圖像秩序之中，使謝恩行

# 河圖寶錄 ## 概述 《河圖寶錄》為中國道教圖讖經典之一，重在以「河圖」為宇宙生成、陰陽數理與王化秩序之本，闡發天人感應、治世應運與齋醮禳祈之義。其書名所示，「河圖」本為上古瑞應與數術之源，「寶錄」則帶有道教靈文、秘籙、神授文獻的性質，故此經在道教文獻中常被視為兼具圖讖、符瑞、教化與科儀功能的典型材料。從內容觀之，它不僅討論天地定位、日月星辰、雨暘寒暑、山川草木等宇宙秩序，亦進而推及人間政教、風俗、刑罰與太平實現，顯示其並非單純玄談，而是以「天道—王道—民道」貫通的宗

# 河圖(一) ## 概述 河圖是中國古代思想史、易學史、術數史與道教宇宙論中極具樞紐地位的觀念。然須嚴格辨明：河圖並非如道德經、陰符經、度人經一類具有固定篇題、卷次、作者與傳本系統的單一經典，而是由先秦經典中的「河出圖」瑞應觀念、兩漢讖緯中的符命文本、宋以後圖書之學中的數理圖式，以及道教、醫家、堪輿家、丹家之實踐詮釋，共同構成的複合型文化母題。故其性質應界定為「圖瑞—象數—宇宙圖式傳統」，而非單純某一部道書。 其最早且最可信的文獻根據，見於周易〈繫辭上〉「河出圖，洛出

# 河圖(三) ## 概述 「河圖」在中國思想史中並非單一、固定的經典文本，而是一種以象數、方位、五行與天地生成為核心的圖式傳統。其作為「圖」的意義，並不僅在於圖像本身，更在於它所承載的宇宙秩序、聖王受命、陰陽配合與數理生成等觀念。就道教文獻而言，河圖多半不以獨立經卷的形式單獨流布，而是以註解、引證、附會、圖說與術數語彙的方式，融入《易》學、讖緯、內丹、符籙與堪輿等系統之中。故「河圖（三）」若作為經典條目處理，應理解為河圖傳統在道教與相關經術中的一支分流，而非可與《道德經

# 河圖(二) # 河圖（二） 核心思想 ### 1. 天道可見，法象可則 河圖最根本的義理，在於宇宙秩序並非不可知，而能以象、數、圖的方式顯現。天道既能垂象，聖人便可因象立法、制器、演卦、敷教。此即「聖人則之」的深義。 ### 2. 圖不是裝飾，而是宇宙秩序的可視化 在中國古代象數思想中，「圖」不是純粹圖畫，而是天地之理的圖示；「數」也不是單純算術，而是氣化結構、陰陽分判、五行配位與變化節律的表述方式。河圖之所以重要，即因其承擔了把宇宙秩序視覺化、模型化的功能。

# 河圖(古代神秘圖式,常被道教吸收解釋) # 河圖（古代神秘圖式，常被道教吸收解釋） 河圖是中國古代極具代表性的神秘圖式之一，傳說與黃河出現的瑞兆有關，後世通常將其與洛書並提，視為上古聖王受天啟示的象徵。進入道教與術數傳統後，河圖不再只是上古傳說中的神秘圖案，而被解釋為宇宙秩序、陰陽生成與數理結構的象徵。 在道教語境裡，河圖常被用來說明天人感應、方位秩序、數術推演與修煉原理。它既可作為宇宙生成圖式，也可被視為經典權威的象徵材料，與道教的圖像學、數術學及宇宙論密切相關。

# 洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀 ## 概述 《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀》為靈寶科儀中一部以「河圖」為法理媒介、以「仰謝三十六天」為主要宗旨的齋醮文書，今收於《正統道藏》[[洞玄部]][[威儀類]]。題名中的「洞玄靈寶」表明其思想歸屬靈寶經教系統；「河圖」則提示其宇宙論資源，借上古圖讖、數度與方位觀念，轉化為壇場行持的神聖依據；「仰謝」則是道教齋法中極重要的一類禮儀語彙，意謂仰承天恩而致謝報本。此書雖屬儀文，然其背後連結的是靈寶派對天界秩序、功德回向與感通機制的整體理

# 洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀 洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀為道教齋醮科儀文獻之一，屬於以齋戒、誦經、上章、設供與懺謝為核心的儀式文本。其題名中的「洞玄靈寶」顯示它與靈寶派傳統密切相關，「河圖」則帶有宇宙圖式與數術象徵，「仰謝」意指向上陳謝、祈請寬宥，「三十六土皇」則反映其所面向的神靈系統與醮儀對象。此類文本通常用於壇場實行，兼具修齋、禳災、謝罪與祈福等功能。 從現存道教科儀文獻的脈絡來看，此書題名所示內容，重點在於透過齋儀向神真致敬、陳詞懺悔，以求消災解厄、和合人

# 河圖洛書 ## 概述 《河圖洛書》並非後世那種單一成篇、具明確卷次的「經書」體例，而是中國古代圍繞「河出圖、洛出書」所形成的一組經典性傳說、數理圖式與義理詮釋傳統。其核心意義，在於將[[天命]]、[[聖王]]受授、[[陰陽]]五行、[[八卦]]九疇、方位數術等多重思想匯聚為一個神聖象徵系統。自[[先秦]]以來，河圖洛書即被用以說明[[上天]]垂示治世法則，至漢代又轉化為[[讖緯]]與經學解釋的重要資源，於宋明之際更被重構為圖式化的[[易學]]基礎。 就道藏分類而言，

# 河圖玉版 ## 概述 《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要[[典籍]]。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與[[上清]]、[[靈寶]]及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、[[方位]]流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明[[宇宙秩序]]的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視為神示之承載。 從道藏分類觀之，《河圖玉版》並非

# 太上洞神太元河圖三元仰謝儀 ## 概述 《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》為道教齋醮懺謝類科儀文獻之一，屬於以「仰謝[[天恩]]、懺除罪障」為核心目的的祭煉[[儀式]]文本。其名中「太上」表示尊奉道教最高神格體系，「洞神」屬《道藏》分類中的經法系譜，「太元河圖」則將河圖宇宙論引入[[儀式結構]]，「三元仰謝」則明確指出此儀以天官、地官、水官[[三元神]]祇為對象，藉由祝告、焚香、步罡、誦經、獻供等程式，達成謝罪、解厄、祈福、延生之效。就功能而言，它屬於懺法與謝恩科儀交會之

# 洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀 ## 概述 《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》一作《三十六土皇齋儀》，屬道教靈寶系統中專門處理「謝土」與「仰謝」之齋醮儀文，核心在於對土地、方隅、地脈與營建之神明行致謝、告文、禳解與安鎮之禮。其經名中之「河圖」，指涉宇宙數理、[[方位]]秩序與[[天地感應]]之圖式；「仰謝」則是以恭敬姿態向所司地祇陳謝，承認人力施作必須經由神聖秩序許可，始可免於衝犯。此類文本不是一般義理性的教理經，而是高度操作化的[[儀式]]手冊，重在壇場、方位、神位