清明

清明

概述

日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-04-04 10:43 2004-04-19 17:50 乙酉 2005-04-04 16:34 2005-04-19 23:37 丙戌 2006-04-04 22:15 2006-04-20 05:26 丁亥 2007-04-05 04:04 2007-04-20 11:07 戊子 2008-04-04 09:45 2008-04-19 16:51 己丑 2009-04-04 15:33 2009-04-19 22:44 庚寅 2010-04-04 21:30 2010-04-20 04:29 辛卯 2011-04-05 03:11 2011-04-20 10:17 壬辰 2012-04-04 09:05 2012-04-19 16:12 癸巳 2013-04-04 15:02 2013-04-19 22:03 甲午 2014-04-04 20:46 2014-04-20 03:55 乙未 2015-04-05 02:39 2015-04-20 09:41 丙申 2016-04-04 08:27 2016-04-19 15:29 丁酉 2017-04-04 14:17 2017-04-19 21:27 戊戌 2018-04-04 20:12 2018-04-20 03:12 己亥 2019-04-05 01:51 2019-04-20 08:55 庚子 2020-04-04 07:38 2020-04-19 14:45 辛丑 2021-04-04 13:35 2021-04-19 20:33 壬寅 2022-04-04 19:20 2022-04-20 02:24 癸卯 2023-04-05 01:13 2023-04-20 08:13 甲辰 2024-04-04 07:02 2024-04-19 14:00 乙巳 2025-04-04 12:49 2025-04-19 19:56 丙午 2026-04-04 18:40 2026-04-20 01:39 丁未 2027-04-05 00:17 2027-04-20 07:18

數據來源：噴氣推進實驗室線上曆書系統

清明，是農曆二十四節氣之一，為中華傳統節日裏祭祖時節，每年陽曆4月4日或5日或6日太陽到達黃經15°時開始，斗指乙，《月令七十二候集解》：「三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。」因此，清明節總是落在國曆4月4日、4月5日或4月6日其中一天。《歲時百問》中說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」《曆書》：「春分後十五日，斗指乙，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」由於清明節是根據節氣而定的，故清明是少數與西曆大致吻合的中國傳統節日。清明最早只是一種節氣的名稱，其變成紀念祖先的節日與寒食節有關。民間傳奇稱，晉文公把寒食節的翌日定為清明節。在山西大部分地區是在清明節前一天過寒食節；榆社縣等地是在清明節前兩天過寒食節；垣曲縣還講究清明節前一天為寒食節，前二天為小寒食。有些地區在農曆三月初三的上巳有掃墓習俗，順便踏青，故稱上巳為小清明、古清明 。

物候 桐始華。 田鼠化為鴽，牡丹華；鴽音如，鵪鶉屬，鼠陰類。陽氣盛則鼠化為鴽，陰氣盛則鴽復化為鼠。 虹始見。虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無，若雲薄漏日，日穿雨影，則虹見。

到了清明，黃河中下游及以南地區平均溫度在10度以上；中國大部分地區氣候溫暖、草木萌茂，改變了冬季寒冷枯黃的景象。

起源及演變

中國民間故事中，春秋時期，晉國公子重耳為逃避驪姬之亂而流亡國外，一日乏食，饑饉非常，隨臣介之推（介子推）走到僻靜處，從自己的大腿上割了一塊肉，煮了一碗肉湯讓重耳喝了，重耳恢復精神，才發現是介之推自割腿肉，感激萬分。十九年後，重耳回國做了國君，是為晉文公，重賞了當初伴他流亡的功臣，獨忘了介之推，介之推也不邀功，帶著母親悄悄隱居去了。很多人為介之推打抱不平，晉文公醒悟，親自去請介之推，然而介之推已離家去了綿山。綿山山高路險，找人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介之推。大火燒遍綿山，介之推依然不出，火滅了之後，人們才看見介之推背著老母，已在一棵老柳樹下燒死了，母子皆亡。晉文公將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」故「足下」成為上級對下級，或者同輩之間相互尊敬的稱呼，據說即源於此。後來晉文公為紀念介之推死於回祿之災，下令將介之推的忌日定為寒食節，不許民眾開火煮飯，只能喫冷食、涼拌食品。這就是「割股奉君」的故事和寒食節的由來。

但後人多所考證，寒食節禁火習俗的起源與介子推無關。介子推割股的史實也存在爭議。

傳統寒食節、上巳節、清明節相距甚近，為了方便，往往連續假期，唐代時寒食與清

歷史淵源

清明原為二十四節氣之一，其名與時序皆見於先秦以來的曆法與月令傳統，寓有氣清景明、物候轉盛之意。就節俗演變而言，清明並非孤立形成，而是與寒食、上巳等春季節令在魏晉南北朝以後逐步合流，遂使禁火、祭祖、踏青等行為相互交織，形成兼具追思與遊春的民俗格局。唐代以降，國家禮制與城市生活推動清明上墳之俗日益定型，至宋元明清尤趨普遍，掃墓、培土、掛紙、獻饌、焚帛等儀節亦因地域與宗族而有差異。道教在中國喪葬與度亡傳統中長期扮演重要角色，自漢魏以來即逐漸吸納祭亡、齋醮、超薦等功能；及至唐宋，經懺與醮儀制度成熟，道士於清明前後為信眾舉行追薦祖先、普施孤魂之法事，使清明祭墓不僅屬於家族倫理，也被納入道教的歲時祭祀與濟度實踐之中。

主要內容

清明在道教歲時與民間禮俗中，主要關聯於祭祖掃墓、寒食飲食與春令行事三個層面。其核心活動是至祖塋整飭墓地、除草培土、陳設香燭酒食、焚香叩拜與燒化紙帛，以追念先靈並維繫宗族倫理。此一儀節在道教語境中，亦可結合誦經、召請、安靈與超薦等科儀，使慎終追遠不僅止於家族禮敬，並延伸為對幽冥眾靈的濟度。另一方面，清明與寒食傳統相互交織，形成食用熟食與時令食品的習慣，如潤餅、艾粿、青團等，兼具節氣飲食與象徵新生之意。由於時值春和景明，人們亦常於掃墓後踏青、插柳、遊春，構成祭祖與迎春並行的歲時結構，反映清明作為禮俗節日與道教時令節點的雙重意涵。

相關典籍

與清明相關之典籍，主要分見於禮制、歲時筆記、詩文與道教科儀文獻。就禮制而言，《禮記》〈祭義〉、〈檀弓〉與《儀禮》所載喪祭程序，奠定慎終追遠、墓祭行禮的基本框架；《孝經》則以孝道為倫理核心，強化追念先人之正當性。歲時類著作如《荊楚歲時記》*《東京夢華錄》**《夢粱錄》*與《帝京歲時紀勝》，分別保存寒食、清明之民間實況，對掃墓、踏青、插柳與節令飲食等風俗多所記述。詩文方面，杜牧〈清明〉、韓翃〈寒食〉及蘇軾、白居易等人作品，提供清明感時傷逝與追思祖先之文化心理。道教方面，與清明薦亡、超度密切者多見於《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》《太上三生解冤妙經》《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》及《道門科範大全集》等，雖不專論清明，卻為節日中的齋醮、普施與薦亡儀式提供教義與科儀依據。

文化影響

清明作為歲時節令之一，其文化影響主要體現在將祖先崇敬、孝道倫理與春令生機整合為可反覆實踐的生活秩序。自傳統禮制以降，清明掃墓與祭祖使「慎終追遠」由抽象倫理轉化為具體儀式，進而鞏固家族記憶、宗族認同與地方社會的禮序結構。對道教而言，清明不僅是民間祭掃之期，也是宮觀參與薦亡、修齋與超度的重要時段，顯示其在陰陽交通、亡靈安置與倫理教化上的中介功能。另一方面，清明又與踏青、插柳、禁火等春季習俗相互交織，呈現出由追思轉向迎生的雙重象徵，使死亡意識與生命更新在同一節令中並置。此種兼具哀思、敬祖與生機意涵的文化結構，深刻影響中國人對時間、家族與宇宙循環的理解。

學術專區

• 清明節與「清明劇」
• 網路化對清明祭祖儀式之影響

不要混同

不要把 清明 與 無、道、天帝君、玉皇、玉皇上帝、玉皇大帝 直接混同；它們只是由 《太微上天帝君受書畢真符》、《高上玉皇本行經髓》、《三要達道篇》、《法海遺珠卷十四》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-176BC92F02FE
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈三要達道篇〉。關聯說明：摘要中出現，屬道教心性與修行概念。
2. 〈太微上天帝君受書畢真符〉。關聯說明：摘要中出現的道教清淨明澈相關概念。
3. 〈法海遺珠卷十四〉。關聯說明：摘要中出現的道教修持相關概念。
4. 〈高上玉皇本行經髓〉。關聯說明：摘要中出現的道教修行與境界相關概念。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《月令七十二候集解》、《歲時百問》、《曆書》、《禮記》、《儀禮》、《孝經》、《荊楚歲時記》、《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《帝京歲時紀勝》、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太上三生解冤妙經》。相關概念或互讀詞包括：戊子、丙申、丁酉、戊戌、丙午、中國、寒食、文公。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「清明」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「清明」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「清明」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈三要達道篇〉。相關術語包括：戊子、丙申、丁酉、戊戌、丙午。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「清明」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太微上天帝君受書畢真符〉。相關術語包括：丙申、丁酉、戊戌、丙午、中國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「清明」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高上玉皇本行經髓〉。相關術語包括：戊戌、丙午、中國、寒食、文公。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「清明」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈三要達道篇〉。相關術語包括：丙午、中國、寒食、文公、垣曲縣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「清明」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太微上天帝君受書畢真符〉。相關術語包括：中國、寒食、文公、垣曲縣、晉國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「清明」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高上玉皇本行經髓〉。相關術語包括：文公、垣曲縣、晉國、介之推、介子推。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「清明」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈三要達道篇〉。相關術語包括：垣曲縣、晉國、介之推、介子推、晉文公。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「清明」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太微上天帝君受書畢真符〉。相關術語包括：晉國、介之推、介子推、晉文公、大火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「清明」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈法海遺珠卷十四〉。相關術語包括：介之推、介子推、晉文公、大火、忌日。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「清明」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈高上玉皇本行經髓〉。相關術語包括：介子推、晉文公、大火、忌日、割股奉君。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「清明」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈三要達道篇〉。相關術語包括：晉文公、大火、忌日、割股奉君。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「清明」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太微上天帝君受書畢真符〉。相關術語包括：大火、忌日、割股奉君。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「清明」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈法海遺珠卷十四〉。相關術語包括：忌日、割股奉君。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。