玉皇大帝

玉皇大帝

概述

玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。

由來

中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最晚從商朝開始，就有系統的祭天行為，至今不斷。「天」又稱「上帝」、「帝」、「昊天上帝」、「皇天上帝」等。東漢後期，張道陵所創建的五斗米道使天帝成為了該教的最高神。直到唐朝，玉皇上帝這個稱呼才開始逐漸普及起來。從宋朝開始，玉皇上帝的地位得到了史無前例的提高，成為了道教諸神的最高統治者，並延續到至今。在如今的道觀中都會設有獨立的玉皇觀或玉皇廟，裡面供奉著有著玉皇上帝的形象的神像。對天帝的崇拜從曾經一種純粹的自然崇拜演變成了與人間秩序相對應的權力信仰，這也是後世玉皇上帝信仰的來源與基礎。除了和遠古的天帝信仰有所關聯，還與古代封建社會的政治需求息息相關。有學者認為玉帝的形象的原型是道教早期所崇信的天尊帝君的形象。

在中國民間信仰中，玉皇上帝俗稱「天」、「天公」、「上天」、「蒼天」、「上蒼」、「老天」、「老天爺」、「天公祖」等，被視為是神界的皇帝、天庭之元首、萬神之王，他的皇后是王母娘娘（女仙西王母的神格化），並和王母娘娘生有七個女兒—七仙女。而在道教神話中，玉皇上帝是天界地位最高的神祇之一，地位僅次於三清，為三清所化生出的先天尊神（神霄派典籍《高上神霄玉清真王紫書大法》將玉皇大帝和元始天王相互混同，並和梵炁祖母生有八子），而在太極界統轄宇宙眾神，為四御或六御之首。玉皇大天尊主管天界，后土皇地祇主管地界，又並稱為「皇天后土」、「天公地母」、「天神地祇」等。

玉皇上帝的形象的原型為北極星被人格化形成的神靈的形象即天皇大帝及太一的形象。有時會被與東王公（亦號玉皇君）混為一談。

名稱

「玉皇」這個名稱比太上老君出現要晚一些，魏晉時期有「玉皇道君」與「高上玉帝」兩位大神。但到了唐代，道教教內的許多教派把玉皇上帝等同於儒教所崇信的昊天上帝，祂被尊為統攝天地的神仙，李白：「入洞過天地，登真朝玉皇。」韋應物稱：「奏之玉皇乃升天。」白居易稱：「仰謁玉皇帝，稽首前至誠。」

在宋朝時期，對於玉皇上帝的信仰更盛，宋真宗上玉皇聖號曰「太上開天執符御厯含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗又加上「昊天」字樣，為「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，故簡稱為「昊天玉皇上帝」。

道教典籍多稱玉皇上帝為「玉皇大天尊玄穹高上帝」，其他還有「萬天至尊玉皇上帝」、「昊天金闕彌羅玉皇上帝」、「太上昊天至尊金闕玉皇上帝」、「太上無極大道至真玉皇上帝」或「玉京金闕至聖至真玉宸紫宮玉皇上帝」等等。道教不讚成人們把這位神仙稱為「玉皇大帝」，其認為「玉皇上帝」這個稱號才是對於祂的合適的稱呼。

在《西遊記》中，玉皇大帝被稱為「高天上聖大仁慈者玉皇大天尊玄穹高上帝」。

玉帝被認為沒有姓氏，一些道教徒認為世人觀天道陽明，陽主施，其機常「張」，尊帝曰「張大帝」。

身世

根據《高上玉皇本行集經》上的記載，久遠以前有個名為「光嚴妙樂」的國家，國王名為淨德，王后名為寶月光，淨德王與王后年老無子，於是令道士舉行祈禱達半年之久，後王后夢太上道君與其他神仙抱一嬰兒賜予，夢醒後而有孕，懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。

根據記載，太子生性仁慈聰敏並樂於布施，受到全國的愛戴，繼承王位不久後，太子捨國去普明香嚴山中修道、施藥、講經，經過三千兩百劫始證金仙，號「清淨自然覺王如來」，又經過億劫，始證玉帝。

《聖源覺真經》則記載玉皇上帝生前心存仁義、道德修養極深，因「捨身堵北缺」、救助大量生靈之功德一事而成為玉帝。

失傳的《諸神傳奇》（歐陽飛編著、唯一的留存本是台北市新潮社文化事業有限公司於1991年出版的《諸神傳奇》（ISBN 957-9321-56-6)）一書中說玉皇大帝的前身是一個生活在張家灣的大財主，名叫張百忍，平日裏他喜歡樂善好施、扶危濟貧，在方圓百裏內留下了好的名聲，當時，天庭裏的諸多神仙開始爭鬥，攪得三界大亂，於是太白金星下凡尋找一位德才兼備的賢人來做統領三界的神仙，太白金星化身爲一個老乞丐來到張家灣恰巧遇見了外出回來的張百忍，張百忍見這位衣衫襤褸的老乞丐十分可憐，就命手下的人將老乞丐帶回家中悉心照顧，太白金星在此期間四處打量張百忍的爲人，再加上自己的觀察和對他的考驗，決定現出真身，說明自己的來意，可是張百忍聽說自己要被請上天去當玉帝時，感到十分驚訝，於是連連推脫。最終，在太白金星幾次三番的勸說下，硬是將這位淡泊名利的張百忍給說服，同意上天庭去當玉帝，雖然說服了張百忍，但他也提出了自己的條件，他要求將自己的妻

不要混同

不要把 玉皇大帝 與 道藏、道德經、元始天尊、正一派、抱朴子、齋醮 直接混同；它們只是由 《房山摩崖(上)》、《A Study on the Cultural Interpretation of the Footnotes in the English Translati》、《Body, Cosmos, and Ritual in Local Taoism Since the Qing Dynasty》、《Body, Cosmos, and Ritual in Local Taoism Since the Qing Dynasty: The Chart of th》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B8AF90ACAE01
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 馬壘，〈房山摩崖(上)〉，2026。關聯說明：道教神祇體系中的重要神。
2. 楊白雪，〈A Study on the Cultural Interpretation of the Footnotes in the English Translations of Tao Te Ching under Paratext Theory〉，2025。關聯說明：论文提及的道教神明。
3. Nengchang Wu，〈Body, Cosmos, and Ritual in Local Taoism Since the Qing Dynasty〉，2025。關聯說明：论文提到的高位神祇，天界行政网络首领。
4. Nengchang Wu，〈Body, Cosmos, and Ritual in Local Taoism Since the Qing Dynasty: The Chart of the Taoist Rituals of Lord Lao in the Border Region of Hunan and Jiangxi Provinces〉，2025，DOI：10.3390/rel16070939。關聯說明：民间视为最高天神，但在道教神谱中隶属四御之首，辅佐三清。
5. Ekaterina Zavidovskaia，〈Daoist Ritual Manuals in Vietnam: Self-Cultivation, Cosmic Steps and Healing Talismans〉，2025。關聯說明：越南道教神系中的最高神。
6. Jihyun Kim，〈Elaborating Correlation with Space–Time in the Daoist Body: Following and Reversing Nature〉，2025，DOI：10.3390/rel16070890。關聯說明：天界主神。
7. Jiahan Wang，〈From Thunder Gods to Visual Theology: Leisheng Puhua Tianzun and the Codification of Divine Authority in Qing Daoist Scrolls〉，2025，DOI：10.26855/jhass.2025.12.001。關聯說明：主神之一，列入道教神譜視覺編碼。
8. Hongyi Chen，〈Inner Methods and Outer Rites: An Exploration of Salvation Through Refinement〉，2025。關聯說明：天庭主宰，文中提及的天界统治者。

站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、玉皇上帝、玉皇大天尊、上帝、玉帝、天公。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《高上神霄玉清真王紫書大法》、《西遊記》、《高上玉皇本行集經》、《聖源覺真經》、《諸神傳奇》、《諸神傳奇》、《房山摩崖(上)》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、玉皇上帝、玉皇大天尊、上帝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玉皇大帝」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玉皇大帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉皇大帝」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉皇大帝」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉皇大帝」寫成結論句。

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