丙午

丙午

概述

丙午是中國傳統干支紀年系統中的第四十三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「午」搭配而成。丙屬陽火，午亦屬陽火，二者相遇形成雙重陽火之象。在道教及中國傳統玄學體系中，丙午因火氣過旺而被視為一個特殊且充�滿變數的干支組合。丙午年約每六十年出現一次，在中國歷史與民俗信仰中常與動盪、變革及重大事件相聯繫，被認為是「多變、多災多難」的象徵，屬於「赤馬紅羊劫」中赤馬之象。

歷史淵源

干支紀年起源於上古時期，傳說始於黃帝時代的大橈定律，以甲子為首，循環六十次為一週期。丙午作為六十甲子中的第四十三位，在歷代文獻中多有記載。道教典籍對干支與五行之說十分重視，將其與星象、神煞、方位等功能理論相結合，形成一套完整的歲時信仰體系。

丙午年之所以在道教及民俗信仰中被赋予特殊意義，主要源於五行學說中對火氣過盛的警惕。在陰陽五行理論框架下，丙火（太陽之火）與午火（烈火之火）同屬陽剛旺盛之氣，二者疊加被視為火勢熾烈、難以節制之象。古代星命家因此將丙午年視為需要謹慎應對的年份，並衍生出「赤馬紅羊劫」之說，用以警示世人此年可能发生重大變故。

五行屬性

丙午之天干丙，在天干中排行第三，屬陽火，象徵太陽之火，具有光明、炎熱、向上的特性。地支午，在地支中排行第七（屬馬），亦屬陽火，代表烈火與旺盛之陽氣。丙午干支同屬陽火，形成「雙重陽火」之局，在道教命理學中被視為火氣最盛的配置之一。

丙午年

在干支紀年的循環中，丙午年為第六十年一甲子的第四十三年。太歲神名為「文哲大將軍」。計算方式為：年份數除以60餘46，或年份數減3，除以10的餘數是3，除以12的餘數是7者，即為丙午年。丙午年大約對應公元46年起算的年份，如1906年、1966年、2026年等。

歷史上的丙午年常伴随重大政治變革或自然災害，包括：

公元前年份	事件
前195年	漢高祖劉邦駕崩，漢惠帝繼位
前135年	相關歷史待考

公元年份	事件
106年	漢殤帝駕崩，漢安帝繼位
226年	魏文帝去世，明帝曹叡繼位
646年	第一次唐太宗征討高句麗戰爭結束
826年	唐敬宗被宦官殺害，擁唐文宗繼位
946年	後晉亡於契丹
1126年	金兵攻入汴京，北宋滅亡（靖康之變）
1366年	朱元璋率大明義軍佔領淮南、宿州、徐州等地
1906年	香港及廣東丙午風災
1966年	文化大革命開始，香港天星小輪加價暴動

丙午月

在天干地支的曆法系統中，天干為丁年或壬年的戌月（陽曆約11月7日前後至12月6日左右），即為丙午月。

丙午日

陽曆平年與閏年中均有丙午日出現，為干支記日系統的一部分。

丙午時

在天干地支記時系統中，天干為丁日或壬日的午時（約11時至13時），即為丙午時，對應現代北京時間UTC+08:00的11時至13時。

丙午與道教歲時信仰

丙午年在道教歲時信仰中具有特殊地位。道教認為火氣過旺易引發陰陽失衡，故丙午年往往被視為需要祈福攘灾、加強修行的年份。在傳統道教齋醮儀式中，常會針對丙午年舉行特定的祭祀活動，以祈求風調雨順、化解災厄。

「赤馬紅羊劫」之說在道教及民間信仰中流傳甚廣，指丙午（赤馬年）與丁未（紅羊年，亦有作辛未之說）可能發生重大天災人禍。此說雖帶有宿命色彩，但反映了古人在干支循環中對特定年份的敬畏之心，以及對自然與社會變化的觀察與總結。

相關干支

• 前一位：乙巳（火土）
• 後一位：丁未（火土）
• 同年天干：丙（丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）
• 同年地支：午（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）

來源

• 臺灣中央研究院數位文化中心兩千年中西曆轉換
• 維基百科干支條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%99%E5%8D%88）

相關典籍

在道教相關典籍中，「丙午」主要見於六十甲子神將譜系與歲神信仰之文獻，如《六十甲子神將名諱》一類著作，通常依干支次序載列六十位神將名號、五行屬性、方位與所司職責，其中丙午歲多稱「丙午朱明神將」，以陽火之性配合午火之位，強調其火德昭彰、主暑熱與光明之象。此類典籍亦兼述本命太歲、值年祭祀與齋醮科儀，說明信眾於歲首祭奉、祈安禳災之方法，並將丙午納入陰陽消長、天時運行與人間吉凶應驗的整體框架。就學術視角而言，相關文本反映道教如何將干支曆法轉化為神聖時間秩序，使「丙午」不僅是紀年單位，更成為可供奉、可感應的歲神符號。

文化影響

在道教與民間歲時文化中，丙午除作為干支紀年之一外，亦因其與天公信仰、方位堪輿及節令觀念相互交織而具有特殊象徵性。傳統上，玉皇上帝誕辰被附會為丙午年正月初九午時，遂使丙午與「天」的至高主宰觀念產生關聯，並在正月祈福、謝天與迎春儀式中形成穩固的文化記憶。另一方面，堪輿體系中的「火局」以丙午丁為龍脈關鍵方位，顯示丙午在風水理論中不僅是時間符號，亦承載五行火性與地理秩序的解釋功能。其後，這類觀念隨漢人移民傳播至閩南、臺灣及南洋，與地方年節、廟會和民間藝術結合，進一步深化丙午在華人文化中的儀式意涵與象徵層次。

學術專區

• 簡析張松谷的內丹基本理論 (PDF)
• 內丹祕訣（三）

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

1. 〈洞玄靈寶道士受三洞經籙法籙曆忌訣〉。關聯說明：論文提及擇日干支。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《六十甲子神將名諱》。相關概念或互讀詞包括：十天、陽火、重陽、玄學、民俗信仰、赤馬紅羊劫、黃帝、大橈定律。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「丙午」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「丙午」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丙午」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丙午」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丙午」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-63C0E85FA460
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T150035Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈洞玄靈寶道士受三洞經籙法籙曆忌訣〉。關聯說明：論文提及擇日干支。

站內互讀：十天、陽火、重陽、玄學、民俗信仰、赤馬紅羊劫、黃帝、大橈定律、甲子、典籍。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《六十甲子神將名諱》。相關概念或互讀詞包括：十天、陽火、重陽、玄學、民俗信仰、赤馬紅羊劫、黃帝、大橈定律。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「丙午」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「丙午」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。