煉丹

煉丹

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閱論編

丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。

丹道種類 內丹

白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》

內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙造化之至理，並實證之，從而實現生命形態的昇華，即得道成仙，並擁有轉化物質的能力。此道以人體為丹爐，故稱「內丹」，以別於「外丹」之用鼎為爐。修習內丹之道又稱爲修真，因其理論認爲，物質世界、物質軀殼皆爲「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。有一種觀點認為其修煉方法相當於氣功，通過行氣，導引，呼吸吐納等方法來修煉，但道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的南宗、北宗諸多經典都不同意這種方法。在道教古籍中經常提到的「服氣」，與現代的「氣功」並非同一回事，不可混淆。

內丹之道起於戰國之前，盛於唐宋。按照道教傳統觀點，中華古籍如《道德經》、《黃帝陰符經》、《易經》等，皆為闡述金丹大道之著作。內丹理論認爲，人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中有造化之機、陰陽之變、五行生剋，明其理而修之，便能天人相應、天人合一，得道成真。其修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等。應用這些理論，可以解釋神佛、聖人頭上的圓光。

內丹之道涉及臟腑神魂、經脈竅穴等理論，與傳承自黃帝和神農的中醫學相通。依靠丹道修爲和理論知識，為他人治病的人，被稱爲道醫。南宗祖師石杏林、陳楠等都是有名的道醫。

漢晉唐時代，內丹功漸與道門武學溶為一體，成為內家武學。內家武學暗藏內丹術，並能致用，故不少修道者亦以內家武學為煉丹修心之捷徑。

傳承譜系及代表人物

鍾離權、呂洞賓是道教南宗、北宗共同的祖師。其傳承譜系為：

南宗：鍾離權、呂洞賓─劉海蟾─張紫陽─石杏林─薛道光─陳楠─白玉蟾（南五祖）。

北宗：鍾離權、呂洞賓─王重陽─馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（北七真）。

以上祖師的著作，有不少收錄於《正統道藏》、《全唐詩》、《古今圖書集成》等大型文庫類書之中，是道教界公認的金丹大道正統著作。

據《張三丰先生全集》，南宗、北宗皆屬於少陽派。「少陽」是指少陽真人王玄甫，其傳道於正陽真人鍾離權，鍾離權傳道於純陽真人呂洞賓，之後再傳南、北二宗。而張三丰祖師的丹法則傳承自文始派，與鍾、呂系出同源。

文始派的傳承關係為：老子─尹文始─麻衣先生─陳希夷─火龍先生─張三丰。

外丹

外丹術是指通過各種秘法煉製「丹」，可能以鉛、汞等礦物以及藥物作為材料，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。

秘方的失傳造成外丹服食和配製的方法較難掌握分寸。現代科學認為這些丹藥中含有大量鉛、汞等對人體危害極大的物質，導致很多古人甚至帝王中毒身亡。

道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」。外丹術也可指煉金術或道家法術如符籙、雷法等。

另一方面，現代科學通過高能粒子反應，已能成功將鉛轉化成黃金。

煉丹派別

「丹鼎派」是道教中以煉丹求長生成仙為主的各宗派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道等發展而來。

近代道教學者、前中國道教協會會長陳攖寧認為內丹養生是道教的精華。

參見 中國煉丹史 養生 (道教) 外丹 煉金術 參考文獻 研究書目 陳國符：《中國外丹黃白考》（上海：上海古籍出版社，1997）。 Joseph Needham（李約瑟）著，周曾雄譯：《中國科學技術史》，第5卷第2分冊，「煉丹術的發明和發展：金丹與長生」。 Nathan Sivin（席文）著，李煥燊譯：《伏煉試探》（台北：國立編譯館，1973）。 金正耀：《道教與鍊丹術論》（北京：宗教文化出版社，2001）。

來源

• 煉丹

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歷史淵源

「煉丹」之起源，可上溯至先秦方士與秦漢以來的神仙方術傳統。戰國時期，方士已廣泛結合藥物知識、金石觀念與長生信仰，尋求可致不死之術；至兩漢之際，黃老思想、方仙道及早期道教的養生修真觀念相互滲透，煉丹遂由單純的求仙術逐漸發展為具有宗教意義的修煉方法。魏晉南北朝時期，外丹術因葛洪等人的系統整理而趨於成熟，開始形成較完整的理論與操作規範，並與內修、服氣、守一等方法並行。隋唐以後，隨著道教教團化與宮廷信仰的發展，煉丹一度極為興盛，然因金石丹藥屢致中毒，實踐重心逐漸由外丹轉向內丹。宋元之際，內丹學說吸收煉丹語彙，將爐鼎、火候、鉛汞等概念轉化為身心修持的象徵體系，遂使煉丹由外在製藥術演變為道教修煉的重要觀念與歷史傳統。

主要內容

煉丹為道教修煉體系中的重要實踐，原指以火候、鼎爐及藥物配伍煉製丹藥，後逐漸發展為兼具外丹與內丹兩大脈絡的修養工夫。外丹多依金石草木之性，參合陰陽五行、寒熱升降等理論，藉煉製丹丸以求延年、祛病、服食成仙；其技術與方術、醫藥、冶金及化學知識密切相關。然外丹在歷史上亦屢因鉛汞等毒性而致危害，故自魏晉以降，修道者漸轉向以身心為爐鼎的內丹修煉，強調精、氣、神的鍛鍊與轉化，並以性命雙修、還精補腦、煉精化氣等為核心語彙。煉丹由此不僅是一種方術或製藥技藝，更成為道教宇宙觀、人體觀與修行論的綜合表現，影響後世道教儀式、養生思想與中國傳統科技史的發展。

相關典籍

道教煉丹之學，相關典籍甚夥，主要可分為理論、方術與實作三類。早期外丹文獻如《周易參同契》被尊為丹經之祖，藉《易》理會通鉛汞、坎離與火候之說，奠定後世煉丹的象徵與術語體系；《抱朴子內篇》則兼述金液、黃白、服食等方術，保存兩晉以前外丹知識甚多。唐宋以降，《黃帝九鼎神丹經訣》《雲笈七籤》所錄丹法，見證丹學由方術傳承轉入類書彙編之過程；《悟真篇》則以詩偈形式闡發內丹義理，對內丹理論影響尤深。另如《金丹四百字》《鍾呂傳道集》等，皆從性命雙修、精氣神轉化等角度重釋煉丹旨趣。此類典籍不僅反映道教修煉技術的演變，亦為理解中國古代化學知識、宇宙論與身心觀的重要文本。

文化影響

煉丹在道教思想中不僅是追求長生與成仙的修持技術，也深刻形塑了中國傳統文化的知識結構與象徵系統。其一，煉丹推動了中國早期化學、醫藥與金石學的發展，對礦物辨識、火候控制、器具使用及藥物炮製等實作經驗累積，皆有重要影響。其二，煉丹所建構的「外丹」與「內丹」語彙，逐漸滲入文學、藝術與哲學論述之中，成為表述身心轉化、性命修煉與宇宙生成觀的重要隱喻。其三，煉丹活動在歷代宮廷、方術圈與民間信仰之間流動，既彰顯帝王求仙思想，也促成道教儀式、靈驗敘事與地方信仰的互動。雖然外丹術因部分金屬丹藥具有毒性而屢遭質疑，但其所遺留的實驗精神、象徵思維與宗教想像，仍持續影響中國文化對「轉化」與「成就」的理解。

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• 2026-05-03 格式校正：2 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +306字
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• 2026-05-03 補強：相關典籍 +277字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +293字
• 2026-05-05 誤報排除：“漢晉唐時代，內丹功漸與道門武學溶為一體，成為內家武學”屬明顯年代錯置。內家拳/內家武學作為概念主要形成於明清，不能概括為漢晉唐時代已成為內家武學。
• 2026-05-05 確認錯誤：“道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的南宗、北宗諸多經典都不同意這種方法”中，北宗直接歸屬於呂洞賓系的說法不準確；北宗通常指王重陽所創全真道系統，呂洞賓與鐘離權屬其祖師傳說譜系，但不宜表述為“呂洞賓一系的南宗、北宗”。 → 正確：北宗通常指王重陽所創全真道系統；鐘離權、呂洞賓屬於南宗/全真等內丹傳承中的祖師譜系，原句將「鐘離權、呂洞賓一系」與南宗、北宗並列，且含混指涉北宗，屬不準確表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：“南宗、北宗皆屬於少陽派”以及“少陽真人王玄甫，其傳道於正陽真人鍾離權，鍾離權傳道於純陽真人呂洞賓，之後再傳南、北二宗”屬於較混亂且不通行的系譜說法，將南北宗都直接歸為少陽派，並不符合常見道教史表述。 → 正確：「少陽派」以及從王玄甫—鍾離權—呂洞賓再傳南北二宗的說法，屬於特定譜系敘述，並非最通行、最標準的道教史表述；將南宗、北宗都直接歸為少陽派不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：“外丹術也可指煉金術或道家法術如符籙、雷法等”有明顯概念混淆。外丹術是煉製丹藥的技術，不能直接等同於符籙、雷法等道教法術。 → 正確：外丹術主要指煉製丹藥的技術，不能直接等同於符籙、雷法等道教法術；原句存在概念混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：“現代科學通過高能粒子反應，已能成功將鉛轉化成黃金”雖有物理化學上的核轉變可能，但此說法在此語境下容易造成嚴重誤導：現實中並無經濟可行的大規模‘煉金’成功，且該敘述和前文外丹史脈絡不相干。
• 2026-05-05 確認錯誤：“白玉蟾（南五祖）”有歸屬不精確之處。南宗常見的“五祖”並不一定包含白玉蟾；不同傳統對南宗祖師名單有差異，此處將白玉蟾直接定為“南五祖”之一，容易與通行說法不一致。 → 正確：白玉蟾是否列入「南五祖」在不同傳統中確有差異，但將其直接寫作南宗祖師系譜中的一環，並標註「南五祖」，容易與較通行的名單不一致，屬不夠精確。