目連救母

目連救母

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閱論編

目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼之苦，最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。但最初故事原型是目連請佛陀為其母說法，讓他已經成為天人的母親修成果位，解脫輪迴，因說法布施是大功德，而非儒教影響下轉變的忠孝故事。

簡介

《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。

變文

漢傳《目連救母》故事最早起源於《盂蘭盆經》，張祜曾對白居易說：「明公亦有《目連經》。《長恨詞》云：『上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。』此不是目連訪母耶？」。敦煌變文寫本有《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》，元代末年有《目蓮救母出離地獄昇天》。明代戲曲作家鄭之珍著有傳奇《目連救母》，全名《目連救母勸善戲文》。乾隆年間，張照參考鄭之珍《目連救母》，編撰《勸善金科》二百四十集。在中國民間信仰中，《目連救母》故事被改編，不再是透過供養佛僧以救母，而是自己持著佛祖的禪杖，打破地獄之門，救出母親。

發展

最初盂蘭盆節中，佛教僧眾用盆子裝滿百味五果，供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。

目蓮救母的故事，也成為戲曲演出的重要題材，被稱作目蓮戲，目蓮戲常與鄉民的宗教儀式相結合，尤其中元節的酬神者，神功戲更是必邀目蓮戲。

民俗節日

福州十邑的拗九節相傳源於目連救母的典故。 傳說佛陀弟子目連的母親平素蠻橫，死後靈魂禁錮於地獄，罰做沒有飯喫的餓鬼。目連是個羅漢，能看到母親的慘狀，於是他每天用神通到地府幫母親送飯，卻都被陰間的無常鬼卒喫掉。 直到農曆正月廿九，目連送一碗黑芝麻、糯米、花生、紅棗、桂圓等等加紅糖煮成的黑色甜粥，鬼卒以為這粥裏都是「垢」，不肯拿，目連母親才得以飽餐一頓。 後世為了紀念目連孝心，一定要在正月廿九這一天煮放了紅糖的熬九粥給父母、長輩食用。因福州話中「垢」、「九」同音，此粥又被稱為「拗九粥」，正月廿九日則成為了「拗九節」。

注釋 ^ 王定保：《唐摭言》 ^ 《盂蘭盆經》：「於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」 ^ 拗九節與二月二 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），央視網

來源

• 目連救母[編輯]

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歷史淵源

「目連救母」之題材，源出佛教典故中目犍連（漢譯亦作目連）為亡母救度餓鬼之說，經由中國中古以來的佛道交流與民間信仰吸納，逐漸轉化為跨宗教的救親敘事。其文本脈絡可追溯至《盂蘭盆經》及相關變文、寶卷系統，強調孝道與薦亡功德。唐宋以降，該故事在講唱、戲曲與齋醮儀式中廣泛流傳，道教則多在救度幽魂、破獄拔亡、上章奏告等科儀中加以詮釋，將其納入度亡實踐。元明以後，隨著目連戲與盂蘭盆法事普及，故事內涵由單純的佛教救母，轉而與中國傳統孝道倫理及道教超度觀念交織，遂成為民間信仰中最具代表性的救親神話之一。

主要內容

「目連救母」是道教與民間信仰中廣為流傳的孝道敘事，核心情節源出於佛教《盂蘭盆經》及相關變體，後經中國民間宗教、齋醮科儀與戲曲演述而逐漸本土化。其主要內容敘述目連（又作目犍連）證得神通後，發現亡母因生前悖逆因果而墮入餓鬼道，受諸苦惱，遂依佛、道法門設盂蘭盆供、啟建法會，並仰賴十方眾僧與神靈救拔，終使其母得脫幽冥。此一故事在道教傳統中常被納入度亡、超薦與中元普度的宗教實踐之中，強調透過齋醮、誦經、施食與功德迴向，達成濟幽救親之目的。其思想重點不僅在於孝親報恩，也反映中國宗教對死後世界、業報觀念與祖先救度的綜合詮釋。

相關典籍

「目連救母」之敘事源流，可上溯佛教《盂蘭盆經》所載目連以神通救母之故事，後經中國民間信仰與道教儀式文獻吸收、轉化，遂成跨宗教流傳的孝親題材。在道教相關典籍中，元明以降的《目連救母勸善文》《目連寶卷》及各種《目連戲》抄本，皆見其情節擴充與道教化書寫，尤重地獄拯拔、超薦幽魂與中元度亡等主題。又如明清齋醮科儀本、救拔亡靈的法事文書，常藉目連故事闡發孝道與拔苦濟幽之義，使之與道教中元普度、赦罪解厄的觀念相互銜接。此類文本多非單一宗派所獨有，而是在佛、道、民間三者互動下形成的複合文獻群，反映中國宗教文化中對親恩報答、冥界救度與倫理教化的共同關懷。

文化影響

「目連救母」作為道教與民間信仰交會的重要敘事，對東亞喪葬禮俗、孝道觀念與戲曲文學皆有深遠影響。此故事自佛教目連傳說吸收而來，經民間化與道教化後，逐漸成為超度亡親、救拔幽冥的典型母題，並與中元普度、盂蘭盆會及道教齋醮儀式相互滲透，強化了亡靈可經由科儀得度的信念。在文學與表演藝術方面，目連救母故事廣泛見於寶卷、戲文、木偶戲與地方戲曲，尤其以明清以降的演出最為盛行，成為宣揚孝道、報恩與陰陽救度倫理的重要載體。其文化意義不僅在於塑造「盡孝可感天動地」的倫理典範，也反映了中國宗教傳統中對冥界秩序、亡者救贖與家族連續性的想像，至今仍在華人社會的祭祖與超薦實踐中保有影響。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +245字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +258字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +271字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +282字
• 2026-05-05 誤報排除：把『目連救母』直接歸為『道教與民間信仰中廣為流傳的孝道敘事』不準確；其核心源流明確出自佛教《盂蘭盆經》與目犍連救母故事，非道教本源故事。
• 2026-05-05 誤報排除：『漢傳《目連救母》故事最早起源於《盂蘭盆經》』與後文『最初故事原型是目連請佛陀為其母說法』之說法彼此不一致；前者說起源於經本中的救母型敘事，後者說更早原型是請佛說法使母證果，屬不同版本脈絡，不能直接混為一個最早起源。
• 2026-05-05 確認錯誤：『供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生』把《盂蘭盆經》的供養對象與功德對象寫混了；經文是供佛及十方自恣僧，以願使七世父母離惡鬼苦，不是說主要供養對象是釋迦佛、阿羅漢來拯救入地獄眾生。 → 正確：供養對象為佛及十方自恣僧，目的為迴向七世父母離惡鬼苦，而非直接拯救入地獄眾生。
• 2026-05-05 確認錯誤：『目連送一碗黑芝麻、糯米、花生、紅棗、桂圓等等加紅糖煮成的黑色甜粥』是把福州拗九節的民俗說法混入目連救母主故事，且與前文佛教救母情節不屬同一歷史脈絡，容易造成張冠李戴。 → 正確：此為福州拗九節民俗，非佛教目連救母原始情節。
• 2026-05-05 確認錯誤：『目連母親平素蠻橫，死後靈魂禁錮於地獄，罰做沒有飯喫的餓鬼』與佛教典型敘事不符；常見版本是因業報墮餓鬼道，並非因『蠻橫』作為固定說法。 → 正確：佛教經典中目連母親因慳貪業報墮餓鬼道，非僅因『蠻橫』。