請神召將

請神召將

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站內脈絡

目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 6。

代表來源

• 北帝天篷法（經文）：就經文實際篇章而言，現存北帝天篷法材料多屬散佚性質，難以斷定有一部普遍通行的固定卷次。若依學界對相關北帝法本、科儀本的整理，可大致歸納為以下幾個功能段落：一、發起與啟請；二、安壇淨穢；三、請神召將；四、書符誦咒；五、步罡行持；六、治病驅邪；七、送神復位；八、結壇謝恩。此種結構與正一派法術科儀高度一致，亦反映法教文獻的共通格式。 若以條目方式詳列，可約分如下： 1. 啟請北帝、玄天上帝、天篷元帥、[[龜蛇]
• 兵馬及將軍咒（經文）：版本流傳方面，兵馬及將軍咒主要見於正一法本、天師道科儀抄本、閭山派、茅山派、閩南道法、客家法教等地方性宗教文獻之中。其文本形態常與「召將」「遣兵」「封壇」「收煞」「治病」諸科合編，並非單獨成冊傳抄。近代以來，民間壇口所用版本往往因師承不同而互有差異，部分地區更會將「兵馬」與「將軍」分別稱呼，以示所召之神將層級不同。由於相關抄本多藏於宮觀、壇口或私人法師手中，公開刊本甚少，故具體版本譜系仍待更系統的田野整理與校勘工作，部分
• 陳靖姑祖師法門（經文）：一、請師啟教：開端多先禮敬祖師，宣示法脈來源，並請陳靖姑、臨水夫人及相關護法降臨壇場，開啟法門。 二、立壇安位：設壇、淨壇、安香、安燈、安水，明定法壇秩序與神位安置。 三、淨心淨口淨身：以戒持與潔淨作為行法前提，為後續請神、書符、敕水作準備。 四、請神召將：召請祖師、三奶夫人、護法將軍、十二婆姐、金甲神等入壇。 五、敕符行法：書符、焚符、佩符、貼符、鎮符等實作程序。 六、治病驅邪：針對驚風、邪祟、
• 大六壬捉脈（經文）：大六壬的形成一般上溯至先秦兩漢之際的天文、曆法與兵陰陽傳統，後經魏晉南北朝以降逐漸術式化、理論化，至唐宋之際形成較成熟的占課系統。就道教史脈絡而言，六壬不僅是民間占驗工具，也逐步與道教符籙、星辰崇拜、步罡踏斗、請神召將等法門互相滲透。故凡以「大六壬」命名之書，多半並非純粹數學式的推演文本，而是帶有明確的神靈秩序與法術背景。 《大六壬捉脈》之成書時代，現階段未見可直接確證的早期著錄。從名稱風格推測，若非唐宋舊題，則
• 地雷符（經文）：白話譯文：奉太上之命，立刻依照律令執行，不得延誤。 此句為道教符籙與咒令中最常見的結尾格式之一，並非地雷符獨有，但在地雷符中尤顯關鍵，因其直接將書符行為轉化為神界命令。其效力不在語義，而在法統授權。 三、在請神召將之際，雷法常用的語式是： 「神兵神將火急如律令。」 白話譯文：神兵與神將，立刻迅速前來，依照律令行事。 此句在民間咒語與道教法本中廣為流傳，地雷符作為召遣地雷兵馬的工具，必須以此類語式建立「召請—降臨—執行」的鏈條。其宗教心理作用，是把無形的雷部神力

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