過五關斬六將

過五關斬六將

概述

頤和園長廊彩繪：關雲長千里走單騎 周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的過五關斬六將

過五關斬六將是歷史小說《三國演義》中的虛構情節之一，也被稱為千里走單騎。

根據《三國演義》第27回記載，關羽在曹營掛印封金，辭別曹操後，護送甘、糜兩位夫人往汝南投奔劉備，先後通過五個關隘口。因為未取得曹操放行文書，行程受到阻撓，迫不得已斬殺六名曹操部下，分別是：過東嶺關斬孔秀；過洛陽斬韓福、孟坦；過汜水關斬卞喜；過滎陽斬王植；過黃河渡口斬秦琪。這些將領均是未載於史料的虛構的人物，該情節是《三國演義》塑造關羽個人形象的重要組成部分。

根據《三國志·蜀書·先主傳》記載「紹遣先主將兵與辟等略許下。關羽亡歸先主。」

過五關斬六將也是一個成語，形容克服重重困難，最終取得成功。四字成語則為「過關斬將」。

清朝有兩種骨牌遊戲以此命名，叫過五關、斬六將。

故事情節與現實爭議

羅貫中為了表現關羽不辭艱辛、千里尋兄的忠貞之節和義勇之慨，虛構了「過五關斬六將」的情節，讓他先赴河北，再折回汝南，這在小說藝術創作上是允許的。問題在於，由於歷史地理知識不足，虛構有一個相當大的漏洞——地理方位混亂。關羽如果要到河北投奔劉備，那他離開許都之後，就應該向北，直驅延津（今河南延津西北）或白馬（今河南滑縣東），渡過黃河，即可進入冀州境內。然而，書中卻讓他先過東嶺關（虛構的地名），接著突然莫名其妙地折回西北，跋涉四百多里，走到洛陽，白白繞了一個大彎；然後才折回東方，經過汜水關（即《演義》第五回寫到的虎牢關）、滎陽，最後再到達滑州（應為白馬），從那裡過河，完全不合邏輯。

參考資料 相關網頁 關羽過五關斬六將路線示意圖

歷史淵源

「過五關斬六將」一語，原非道教經典術語，而是出自明代小說《三國演義》中關羽千里尋兄之敘事。其情節源於歷史人物關羽脫離曹操、東歸劉備的事跡，後經通俗文學的鋪陳加工，形成「過五關、斬六將」的戲劇化表述，遂成為形容歷經重重阻礙而終至成功的慣用語。此語之所以被納入道教百科，主要在於民間信仰與道教文化中，關羽逐漸被尊奉為武神、護法神與關聖帝君，相關事蹟亦被賦予神格化與勸善意味。從宗教史觀之，該語所反映者並非道教教義本身，而是關羽信仰在明清以降與道教儀式、廟宇崇祀及善書文化相互交織後，所形成的文化象徵。

主要內容

「過五關斬六將」原為《三國演義》中敘寫關羽千里尋兄時所歷險阻的敘事母題，後在民間信仰與道教化的語境中，逐漸被引申為形容修行者歷經層層考驗、破除諸般障礙之象徵。就道教百科脈絡而言，此一說法常被用以比喻由凡入真、由濁返清的修持過程，意指修煉者必須先後跨越種種關隘、斬除內外魔障，方能達致性命雙修、身心澄明之境。其「五關」與「六將」在不同文本與傳說中並無固定一致的指涉，通常屬於象徵性表述，借以指稱欲念、執著、煩惱、氣機阻滯與外在試煉等層次的障礙。此語在道教傳統中並非嚴格經典術語，而是後世以文學敘事、民間宗教與修煉觀念相互交融後形成的通俗比擬，反映出道教重視歷程、考驗與超越的思想特質。

相關典籍

「過五關斬六將」典故本非道教經籍中之原生敘事，而是後世通俗小說與戲曲對關羽事蹟的藝術加工，其來源主要見於《三國演義》相關章回，尤以關羽自許都脫身、沿途突破關隘、誅殺阻截將領之情節最為著名。道教典籍中雖少見此一完整敘事，但關羽在宋元以降逐漸被納入道教護法與神祇體系，於《關聖帝君覺世真經》、歷代《關帝靈籤》及宮觀所奉《關聖帝君寶誥》等文獻中，皆重在彰顯其忠義、威靈與鎮邪護國之神格。部分地方志、廟碑與醮儀科本亦常援引其「破關斬將」之事，以寓除障辟邪、克服艱難之義。故就相關典籍而言，此一故事更多見於小說、講史與民間宗教文本之交會處，並經由道教化詮釋而被賦予護法神明的象徵意涵。

文化影響

「過五關斬六將」本為《三國演義》中關羽脫離曹營、北歸尋兄的敘事母題，後來在民間信仰與道教文化的交互作用下，逐漸超越文學情節而成為具有象徵性的歷史文化語彙。其文化影響主要體現在兩方面：其一，關羽在道教中被尊奉為關聖帝君、協天大帝，相關故事遂被重新詮釋為忠義、護法與斬邪鎮煞的神聖事蹟，強化了關帝崇拜的倫理與宗教正當性；其二，此典故被廣泛用於戲曲、年畫、廟會與民間口語之中，成為描述歷經重重阻難、終能達成目標的慣用隱喻。由於其兼具英雄敘事、宗教象徵與倫理教化功能，故在東亞華人社會中持續影響祭祀、節慶與通俗文化的表現形式。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CBAC922D678C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國志通俗演義》、《三國演義》、《三國志·蜀書·先主傳》、《演義》、《關聖帝君覺世真經》、《關帝靈籤》、《關聖帝君寶誥》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「過五關斬六將」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「過五關斬六將」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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