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避諱

避諱是中國歷史上，必須迴避君主、尊長等所尊敬的人的「名諱」的一種習慣，通常只限於君主、尊長等貴人之本名，字號的避諱則較少見，在言談和書寫時，遇到君主、尊長等所尊敬的人的名諱一律要迴避，可以用其他字代換，或是刻意將該字缺筆；取名時，不能取他們的名諱中字甚或同音的字；否則，可能觸犯大不敬之罪。陸容《菽園雜記》稱，「民間俗諱各處有之，吳中為甚。」這種習慣也曾經適用於漢字文化圈內臨近中國的國家，例如日本、朝鮮半島、越南、琉球。避諱的起源避諱始於周朝，《左傳》說：「周人以諱事神，名，終將諱之。」《禮記·曲禮》載：「名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」明文規定取名之避。後來，《左傳》又加上「不以畜牲，不以器帛」這一條款，遂產生「六避」。但當時同音或近音的字不用迴避。名諱兩字中，只有一個字相同，也不用迴避。避諱的種類迴避君主的名字，叫做避君諱、公諱或國諱。一般適用於當朝君主及其直系祖先。避諱自己家族的長輩的名字，與別人交往時則避對方的長輩之名諱，叫做避家諱、私諱。迴避聖人的名字，叫做避聖人諱。例如丘姓就因避諱孔子的名字「丘」而產生邱姓；又例如《三國演義》中稱關羽為「關公」

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避諱

概述

避諱的起源

避諱始於周朝，《左傳》說：「周人以諱事神，名，終將諱之。」《禮記·曲禮》載：「名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」明文規定取名之避。後來，《左傳》又加上「不以畜牲，不以器帛」這一條款，遂產生「六避」。但當時同音或近音的字不用迴避。名諱兩字中，只有一個字相同，也不用迴避。

避諱的種類迴避君主的名字，叫做避君諱、公諱或國諱。一般適用於當朝君主及其直系祖先。避諱自己家族的長輩的名字，與別人交往時則避對方的長輩之名諱，叫做避家諱、私諱。迴避聖人的名字，叫做避聖人諱。例如丘姓就因避諱孔子的名字「丘」而產生邱姓；又例如《三國演義》中稱關羽為「關公」、「關某」；《東周列國志》中稱孔子為「孔某」。另古人讀經史時，碰到孔子的名字「丘」時，會將之讀作「某」，以示避諱，就連寫的時候也會缺筆。雖非人名，但因爲政治因素，避免特定字詞，例如清朝時人避免胡虜夷狄等字，以及第二次國共內戰以來，台灣海峽兩岸互相貶稱對方人事物。避諱的方法與實例

陳垣《史諱舉例》曰：「避諱常用之法有三：曰改字，曰空字，曰缺筆。」到了宋朝，避諱之風日趨嚴格，又出現「拆字」這一種避諱方法。

改字

改字法：遇到要避諱的字時使用其他別字代替。例如：

避秦始皇嬴政諱，「正月」「正」字改唸平聲，甚至改稱「端月」。避漢高祖劉邦諱，「相邦」改「相國」，《道德經》之中「邦家」改作「國家」，《易經》、《易傳》改「遷邦」作「遷國」。避漢文帝劉恆諱，恆山、恆水皆作「常」；避音諱，「姮娥」改嫦娥，*《道德經》之中亦改「恆」為「常」（如首句「道可道，非恆道」等）。避漢景帝劉啟諱，「啟蟄」改驚蟄、「啟封縣」改開封縣、宋微子啟，《史記》避諱作開。避漢武帝劉徹諱，「徹侯」改通侯。避漢昭帝劉弗陵諱，否定詞「弗」改「不」。避漢宣帝劉詢音諱，「荀卿」改孫卿。避漢光武帝劉秀諱，東漢孝廉「秀才」改「茂才」。避漢明帝劉莊諱，莊姓者多半改成嚴姓。避漢桓帝劉志諱，《東觀漢記》的「志」改稱「意」。避晉宣帝司馬懿（追尊）諱，《三國志》*將吳懿改「吳壹」。避晉文帝司馬昭（追尊）諱，王昭君改稱王明君，蔡昭姬改稱蔡文姬，韋昭改稱韋曜。避晉愍帝司馬鄴音諱，建業（今南京市）改名為建康。避唐高祖李淵祖父李虎諱，漢朝以來稱作「虎子」的馬桶改稱為「馬子」或「獸子」。避唐高祖李淵諱，陶淵明改稱陶泉明或陶深明。避唐太宗李世民諱，「世」、「民」通常分別改為「代」、「人」。例如：董襲，字元世改為元代、柳宗元《捕蛇者說》中句子「以俟夫觀人風者得焉」中的「人風」實際上是指「民風」，是為此而改。避唐高宗李治諱，文章內「治」字改為「理」。避武則天武曌諱，廬陵王（稍後的唐中宗）之長子李重照改名李重潤。（曌為照的則天文字）避晉高祖石敬瑭諱，有些敬姓人士改為端姓，或拆字變為苟姓以及文姓。避宋太祖趙匡胤諱，宋太宗趙匡義改名為趙光義。孔子之名丘曾經是金朝的聖人諱，所以有些丘姓人士改為邱姓。「元年」改為「始年」、「原年」，「元來」改為「原來」，非避明太祖朱元璋諱，明代所有名諱皆依古禮：「二名不偏諱，嫌名不諱」。而是避元朝之故。是因為民間痛恨元人，不願意書寫其國號所致。避清聖祖玄燁諱，玄武門改神武門，「玄孫」改「元孫」，「玄明粉」（無水硫酸鈉）改「元明粉」，《千字文》開頭所著的「天地玄黃」也因避諱改為「元黃」。避清世宗胤禛諱，兄弟字輩「胤」改「允」。王士禛改稱王士正或王士禎。避清高宗弘曆諱，曆常改為歷，而大清曆法時憲曆改時憲書，弘文館改「宏文館」。避清宣宗旻寧諱，北京外城廣寧門改名廣安門。史上亦有皇帝即位時，將名字易為罕用字，使擾民程度降低。例：漢宣帝劉詢，原名病已。宋太宗趙炅，976年即位前時名趙光義。清仁宗顒琰（Yóngyǎn, ㄩㄥˊ ㄧㄢˇ），1796年即位前原名永琰。清宣宗旻寧，1820年即位前原名綿寧。《千字文》歷史上多次因皇帝名字而避諱。「天地玄黃」改作「天地元黃」，是避宋朝皇帝遠祖趙玄朗、清康熙皇帝玄燁的名諱。「周發殷湯」改作「周發商湯」，是避宋太祖父親趙弘殷的名諱。「鳴鳳在樹」改作「鳴鳳在竹」，是避宋英宗趙曙的名諱。「岳宗恆岱」改作「岳宗泰岱」，是避宋真宗趙恆的名諱。空字

空字法：遇到要避諱的字時不填寫。如唐朝將領李世勣被改成李勣

歷史淵源

「避諱」之制，源遠流長，非獨道教所創，實承先秦以來中國禮制、宗法與政治語境而逐步發展。先秦文獻中已見對尊長名諱的敬避，至兩漢以降，隨帝王權威與典章制度的強化，避諱更成為社會普遍規範，並深刻影響文字書寫、典籍傳抄與日常稱謂。道教形成於東漢末年，其教團組織、經典書寫與齋醮科儀，皆在此文化背景下展開，因而承襲並轉化世俗避諱制度。早期道經對天尊、聖真及祖師名號多有敬避，並透過改字、缺筆、代稱等方式，以示尊崇與護法。中古以後，隨道教神譜擴充與宮觀制度成熟，避諱不僅用於經籍文字，也廣泛見於宮觀碑銘、符籙文書與科儀唱誦，成為維繫神聖秩序的重要手段之一。此一習俗既反映中國傳統禮制對神聖名號的敬畏，也顯示道教在吸納世俗文化的同時，賦予避諱以宗教化與儀式化的新內涵。

主要內容

避諱是中國傳統宗教與禮制文化中的重要規範，在道教語境中，主要指對神靈、尊長、聖號、經名及修持相關語詞所採取的迴避與敬慎之制。道教承襲先秦以來的名諱觀念，認為名與實相感，直呼尊神名號或觸犯師長諱字，皆可能構成不敬，甚至影響齋醮科儀與修行效驗。因此，道教典籍、符籙、科本及宮觀文書中，常見改字、缺筆、代稱或以他字轉寫，以示尊崇。此種避諱不限於文字層面，亦延伸至日常言說與儀式程序，例如在誦經、啟請、書符時，對帝真、祖師及地方神祇的稱謂均須依禮節制。避諱制度一方面反映道教對神聖秩序的重視，另一方面也保存了歷代漢字書寫、音義轉換與宗教文本流變的珍貴資料，對研究道教文獻學、禮儀史與中國文化史皆具重要意義。

文化影響

避諱制度對道教文化的影響，主要表現在語言、經典與宗教實踐三個層面。就語言而言，道教承襲中國傳統名諱觀念，於尊神、祖師及歷代帝王名號多所迴避，進而形成典籍抄寫、科儀宣誦與宮觀碑銘中的改字、缺筆或代稱現象。就經典而言，避諱不僅影響《道藏》文獻的傳抄形態，也促成異文層出與版本分化，成為後世校勘與辨偽的重要依據。就宗教實踐而言，避諱強化了道教對神聖秩序與名實關係的重視，因「名」被視為與神靈感通、召請和制御相關的關鍵媒介，故對名號的敬慎處理亦構成科儀規範的一部分。另一方面，避諱與民間習俗、國家禮制相互交織，使道教在文化上既吸收儒家名教倫理，又展現自身對神聖語言的特殊敏感，因而深刻塑造了其文本傳承與宗教象徵體系。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-A873BEEE4444
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

李非凡，〈《道藏》容帙《周易參同契註》校讀記〉，2025。關聯說明：論文分析容帙本流傳過程中的文本改動現象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《菽園雜記》、《左傳》、《禮記·曲禮》、《三國演義》、《東周列國志》、《史諱舉例》、《道德經》、《易經》、《易傳》、《史記》、《東觀漢記》、《三國志》。相關概念或互讀詞包括：《菽園雜記》、《易經》、《道德經》、《史記》、《三國志》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「避諱」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「避諱」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「避諱」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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