史記
史記是西漢司馬遷所撰的中國第一部紀傳體通史，原稱《太史公書》或《太史公記》。全書一百三十卷，分為十二本紀、十表、八書、三十世家與七十列傳，記述自黃帝至漢武帝的歷史。其以人物為中心的編纂體例成為後世正史的重要範式，人物敘事與文章藝術也深刻影響中國傳記文學及其他文學創作。
史記
摘要
史記是西漢司馬遷所撰的中國第一部紀傳體通史，原稱《太史公書》或《太史公記》。全書一百三十卷，分為十二本紀、十表、八書、三十世家與七十列傳，記述自黃帝至漢武帝的歷史。其以人物為中心的編纂體例成為後世正史的重要範式，人物敘事與文章藝術也深刻影響中國傳記文學及其他文學創作。註
名稱
《史記》早期以太史公稱名，或加書字、記字，形成《太史公書》《太史公記》等名稱。《太史公自序》中的太史公既可指司馬談，也可指繼承父業的司馬遷，並可用來稱呼全書。錢穆據此將《太史公》理解為司馬遷的一家私書，認為其命名與諸子著作的一家之言相近，並非僅指史官職掌所形成的官方記錄。註
成書與年代
《史記》的成書承續司馬談、司馬遷父子兩代史官的著述志業。司馬談在漢武帝時掌太史職，利用匯集於太史的文書與古代史籍從事著述；去世前囑咐司馬遷繼承其志。司馬遷其後任太史令，承續父親未竟的工作，使這部著作兼具家學傳承與個人史學見解。註
其取材包括傳世史籍、諸子著作、官府文書、實地訪察及傳聞。《隋書·經籍志》追述司馬氏父子的著述，列出《左氏》《國語》《世本》《戰國策》《楚漢春秋》等材料，並記載天下計書先上太史的制度。司馬遷的行旅見聞與訪察，也使朝廷檔案之外的人物故事、地方記憶和傳說進入全書。註
關於李陵之禍與成書的關係，〈「太史公」之敘事自覺──解讀司馬遷「發憤著書」說〉指出，撰寫工作在司馬遷受刑以前已經開始。司馬遷遭禍時，因書稿未成，又無金援贖罪，忍辱以宮刑換取不死，繼續完成著述。該研究因而認為，發憤著書可以說明他受刑後堅持完成作品的精神，卻不能把全書的起因簡化為受刑後的憤懣；《太史公自序》與《報任少卿書》也分別呈現其史家身份與個人遭際。註
版本與流傳
《隋書·經籍志》將《史記》列於史部正史類，著錄司馬遷本一百三十卷、目錄一卷，另著錄裴駰注本八十卷。後世藏書志保存了完整本、殘本及不同注本的記錄，顯示正文與注釋在傳寫、編卷及刊刻中形成了多種傳本。註
三家注包括劉宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》與唐張守節的《史記正義》。傳本既有單收一種注釋的版本，也有三家注合刊本。《集解》保存若干今已亡佚古書的引文，使後人仍能見到其部分內容，因而兼有解釋史文與保存文獻的價值。註
宋代傳本包括北宋景祐本、乾道年間蔡夢弼刊本、淳熙年間耿秉刊本及南宋黃善夫刊本。元中統本、明王延詰本與柯維熊本等，也見於藏書志著錄。這些版本有完整本與殘本之別，所收注釋亦須按各本記錄辨認。註
近代影印本中，東海館藏的上海涵芬樓百衲本《史記》收有三家注，牌記明載影印南宋黃善夫刻本，並保留建安黃氏的刊刻記錄。該館另有題作影宋百衲本、僅收《集解》的版本；版本考察指出，後者係以監本拼補武英殿本缺失而成，與涵芬樓影印黃善夫本的情形不同。註
清代金陵書局刊有《史記集解索隱正義合刻本》，牌記載同治五年（1866年）校刊、同治九年畢工。光緒十年，上海同文書局據乾隆四年校刊本石印《史記》，並收張照等人的考證。中華書局《四部備要》本則據武英殿本校刊，另附司馬貞所補《三皇本紀》及張守節《史記正義》的相關附篇。註
注釋亦有單行刊本。光緒十九年（1893年）廣雅書局刊《史記索隱》三十卷，由鄭業敬、何翰章等校字；該本卷二十八末收司馬貞《史記索隱序》，卷三十收其補作的《三皇本紀》，呈現注釋與補史文字相連的編排。註
司馬遷之後，《史記》仍有續補。今本若干篇章以褚先生曰標識補文，相關文字見於《三代世表》《外戚世家》《滑稽列傳》《日者列傳》《龜策列傳》等篇。對未署名的增補，作者歸屬不能一概而論；潘銘基指出，續作者甚眾，沒有褚先生標識的文字，未必全部出自褚少孫。註
內容與思想
《太史公自序》記全書一百三十篇、五十二萬六千五百字。五種體例各有分工：本紀敘述帝王史事，世家記封國與王侯，列傳以人物事蹟為中心，表聯繫時序，書敘述制度及專門事務。人物、時間與制度由不同體例相互聯繫，使全書能同時呈現歷史進程與各類社會活動。註
本紀以《五帝本紀》為首，繼述夏、殷、周、秦等歷史，並有《項羽本紀》《高祖本紀》等篇。《五帝本紀》所列五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯與舜；開篇記黃帝為少典之子，姓公孫、名軒轅，並敘其修德、用兵與治理事蹟。這些記載以帝王譜系和功業組織上古敘事，構成全書通史的起點。註
表以世系和時間編排材料。《三代世表》採旁行斜上的形式，展示五帝及夏、商、周的帝系；《秦楚之際月表》則採月表形式。表與本紀、世家、列傳並置，提供世系及時序的對照，使分散於不同篇章的史事得以相互聯繫。註
八書包括《禮書》《樂書》《律書》《曆書》《天官書》《封禪書》《河渠書》與《平準書》，涵蓋禮樂、律曆、天文、祭祀、水利與經濟等事務。《河渠書》記治水，《平準書》涉及商業及漢代經濟問題；《天官書》《封禪書》則將天象、祭祀與人間政治秩序納入敘述。註
世家主要記述封國、王侯及功臣，以《吳太伯世家》居首，另有《孔子世家》《陳涉世家》《留侯世家》《外戚世家》等。孔子與陳涉亦被收入世家，顯示這一體例的實際運用並不限於世襲封國，也納入具有重要歷史作用的人物。註
列傳以《伯夷列傳》居首，人物書寫並不限於帝王將相，也包括游俠、刺客、商賈等。《刺客列傳》敘述曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等人的經歷；《游俠列傳》則肯定救人於危困、守信踐諾、不自誇功的行為，同時保留游俠行事未必符合既定規範的評語，呈現人物品行與政治秩序之間的張力。註
全書另有《貨殖列傳》，並以《太史公自序》收束全書。
《老子韓非列傳》記老子姓李、名耳、字聃，為楚苦縣厲鄉曲仁里人，任周守藏室之史；又記其見周室衰落後離去，應關令尹喜之請，著書上下篇、五千餘言。篇中同時保留老萊子、周太史儋與老子關係的異說，並未把各種傳述確定為同一人物。孔子向老子問禮的故事亦見於《孔子世家》，形成篇章互見；但其是否為實錄，崔述、錢穆等曾提出質疑。註
《史記》保存多種道家人物及學術傳承的記錄。《老子韓非列傳》敘述老子、莊子的生平與思想，《孟子荀卿列傳》記慎到、田駢、環淵等稷下人物的活動，《樂毅列傳》則記河上丈人至蓋公之間的黃老師承。這些記載提供了先秦道家及漢代黃老之學流傳的史料。註
神仙方術與養生實踐也是書中內容。《封禪書》記燕人宋毋忌、正伯僑等方仙道人物，保存其關於形體解化、依託鬼神的說法。《留侯世家》則記張良欲隨赤松子而遊，學習辟穀、導引及輕身之術，使政治人物的生涯敘事與漢初養生、求仙觀念相連。註
《司馬相如列傳》保存列仙居於山澤、形體清瘦的敘述。〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉指出，其中傳字可以提出傳記的解釋可能，也可依《索隱》解作相傳。這段文字可反映漢武帝時期的神仙傳說與形象，但是否足以證明當時已有成書的神仙傳記，仍保留不足。註
《天官書》將星辰與人間職官、地域及政治事件相聯繫。例如，參星被配以將軍、都尉等軍事職官；北斗被描述為帝車，其運行與陰陽、四時、五行及節度相連。這種天人對應的敘述，使天文觀察、星占與國家秩序在同一篇章中交織。註
《封禪書》記錄帝王的山岳祭祀與求仙活動。秦始皇於公元前219年登泰山舉行封祭，隨後在梁父山舉行禪祭；漢武帝亦多次舉行封禪。封、禪分別涉及祭天與祭地，將山川的神聖性、君主受命觀念及功德宣示相聯繫，保存了國家祭祀與政治權威結合的敘事。註
司馬遷以探究天道與人事的關係、貫通古今變遷、形成一家見解為著述宗旨。《太史公自序》所述整合六經異傳與百家雜語，也表明全書既保存歷史材料，又包含作者對人物、制度及治亂興衰的判斷。其史學立場與儒家、道家及其他學術傳統的關係，因而成為後世研究的重要議題。註
影響
《史記》的紀傳體影響後世史書編纂。東漢班彪曾接續其史事作《後傳》數十篇，班固承父志撰《漢書》，改以漢高祖至王莽被誅為範圍。《隋書·經籍志》記後世著述多擬班固、司馬遷為正史範式，又稱《史記》《漢書》師法相傳，形成注釋傳統，反映兩書在史學傳承中的地位。註
《史記》亦影響後世散文、小說及戲曲，其敘事融會人物刻畫、抒情與說理。唐代傳奇沿用史傳的立題及人物中心結構，常由家世、出身與經歷寫至命運歸宿；《柳氏傳》《霍小玉傳》等篇以傳命名，並以人物介紹展開故事，呈現史傳文學的延續。魯迅以史家的絕唱、無韻的《離騷》稱許《史記》，概括其史學與文學的雙重成就。註
《史記》的上古人物敘事也成為後世道教文獻的材料。《先秦兩漢黃帝依托文本衍變研究》認為，《抱朴子》的黃帝敘事結合《五帝本紀》所述天生神靈、治民事蹟，《封禪書》所見鼎湖傳說，以及《莊子》等書的問道故事，再連接丹經、占候與修道活動。這種重組使史書中的黃帝形象進一步納入道教修仙敘事。註
後世仙傳亦改寫《史記》中的政治事件。《神仙傳》將淮南王劉安與伍被的事件重構為服藥升天故事，敘述劉安及其親屬升仙。〈魏晉南北朝時期文學中的帝王升仙敘事〉指出，《史記·酷吏列傳》所記伍被被誅與謀反案相關，並非求仙所致；仙傳的改寫將政治事件轉化為超越生死的宗教敘事，兩者的敘述目的與內容有所不同。註
《史記》在朝鮮半島亦有長期流傳。諸海星2004年的研究指出，其確切傳入時間與最初介紹者未詳；他根據高句麗教育及藏書記錄，推測傳入不晚於東晉（317—420年）。所援材料包括《三國史記》記372年設立太學，以及《舊唐書》記高句麗扃堂藏有《史記》等書。朝鮮世宗時，朝廷於1425年鑄字刊印《史記》，頒贈文臣；其後又有《史記評林》等版本刊行，提供文人研讀的條件。註
現代韓譯促進《史記》的普及。崔仁旭於1965年出版《史記列傳》韓譯本，1975年與金榮洙合作修訂為兩冊。丁範鎮領導的團隊參與全文翻譯，於1994至1996年刊行七冊全譯本，分為本紀一冊、表與書一冊、世家兩冊、列傳三冊。據諸海星的統計，1960年代中期至1999年，韓國已出版包括全譯與節譯在內的二十餘種韓文譯本，使現代韓語讀者更易接觸全書。註
學界研究
司馬遷及《史記》的主導思想，歷來有崇儒、崇道、儒道並重與兼採百家等不同解釋。王萍於2000年從著史宗旨出發，認為司馬遷受到道家自然觀、通變思想及人格獨立意識的影響，同時突出人在歷史活動中的作用。紀曉建於2004年主張道家思想居於主導地位，以黃帝開篇、吳太伯居世家之首、伯夷居列傳之首，以及對無為、輕刑、寡欲的推崇為論據。這些屬於對思想及篇章安排的學術詮釋，並非一致定論。註
天人關係也有不同讀法。朱君毅從《周易》解讀《天官書》的星官、人事對應與通變觀念，認為司馬遷承繼卜筮、星占及陰陽五行思想，並加以運用。〈從《史記·儒林列傳》觀察司馬遷對西漢春秋傳衍者的評價〉則強調其對天象及人事的實際考察，認為司馬遷對天命有所懷疑，更重視人的作用；其中的天人感應敘述，也包含警戒君主改過的意義。註
上古譜系的形成是另一研究重點。〈從《五帝本紀》取裁看太史公之述作〉指出，《史記》吸收《五帝德》《帝繫》所構成的帝王血緣譜系，將五帝及夏、商、周始祖聯繫於黃帝，並收入本紀及《三代世表》。該文認為，這套譜系當時尚未成為共識，《史記》的採納與編排卻深刻影響後世的文明認同。註
唐司馬貞補作《三皇本紀》，將上古敘事上溯至五帝以前。〈司馬貞為何要補正《史記》的上古史觀？〉將此舉解釋為唐代儒者在經學架構中重新構思古史的表現，認為補篇具有理解八世紀學術議論的文獻價值。瀧川龜太郎則質疑補作本紀的必要，將其置於《索隱》序後，以與司馬遷史文區別，反映後世對補史及原文界線的不同態度。註
文學研究關注《史記》的抒情精神與悲劇意識。李長之在《司馬遷之人格與風格》等論述中，以史詩性及抒情性理解司馬遷的創作，強調其對人物命運的同情。在解讀《孔子世家》時，他尤其重視孔子不輕於妥協而遭遇失敗的悲劇性格，並認為司馬遷不以成敗論英雄的態度，與孔子的精神有所契合。註
《孔子世家》與《論語》的比較，涉及史家如何為語錄補充情境。《孔子世家》將孔子批評好色勝於好德的言論，置於衛靈公與夫人同車、孔子隨行的事件中；另一些相近言論的提問者及措辭，也與《論語》不同。所加背景是出於其他材料，還是史家重新組織語錄，學者意見未一致，不能將各書相近文字的差異一概視為錯誤或虛構。註
潘銘基於2009年的避諱研究，將《史記》與先秦、兩漢互見文獻比較。他指出，《夏本紀》述《禹貢》時以常代恆，《張釋之馮唐列傳》的王恬開則與《漢書》的王恬啟相對應，涉及漢文帝、漢景帝的名諱。對恆、常異文，皮錫瑞曾以通用字解釋；潘銘基則認為，《史記》襲取已經避諱的《今文尚書》，使代字隨材料一同進入史文。註
潘銘基並區分直接引文與以較淺易文字改述的引文，認為前者較多保留原字，後者較常因帝諱而改字。他又注意到《龜策列傳》補文與其他傳統歸於褚少孫的補篇，在避諱情況上有所不同，提出可能出自另一補作者，或出自已經回改、不避漢帝名諱的版本等解釋；這些仍是對補文來源的假說。註
明清評點是《史記》文學接受的重要形式。明代古文辭派及唐宋派都重視《史記》的文章價值，凌稚隆《史記評林》匯集約一百五十多位學者的評說。清代評點則包括單行評本、匯評本、古文選本中的選評及別集筆記等形式，代表著作有吳見思《史記論文》、姚祖恩《史記菁華錄》、牛運震《史記評注》及吳汝綸《史記集評》等。註
邱詩雯於2021年運用社會網絡分析研究十四部重要清代評本的引用關係，區分明引與暗用，以呈現評家的閱讀接受脈絡。在其研究網絡中，茅坤的評點有七個引用節點，楊慎、歸有光與鍾惺各有六個。研究亦指出，引用條目的總量會受單部匯評大量採錄影響，不能直接等同評家的整體影響力。註
韓國的《史記》研究在1970年代以後逐漸擴大。諸海星統計，1971至1999年間有六十餘篇研究論文及二十餘篇碩、博士論文，後者包括韓國留學生在臺灣與中國大陸完成的研究；題目涵蓋司馬遷生平思想、歷史性質、語法、文學成就及史漢比較。朴宰雨於1990年完成比較《史記》《漢書》傳記文的博士論文，1994年出版相關專著，從著述思想、編纂體例、人物及寫作技巧比較兩書。註
出處
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〈「太史公」之敘事自覺──解讀司馬遷「發憤著書」說〉
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《隋書》,卷33 維基文庫原文
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〈東海館藏《史記》板本考略兼述相關資料的蒐集〉
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〈《史記》與先秦兩漢互見典籍避諱研究〉
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〈司馬貞為何要補正《史記》的上古史觀?〉
〈司馬貞為何要補正《史記》的上古史觀?〉
〈從《五帝本紀》取裁看太史公之述作〉
〈《史記》中道家思想佔主導〉
〈書寫孔子傳記的意義:《史記•孔子世家》在當代的迴響〉
〈道家思想與《史記》的文學表現〉
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〈唐代小說女俠人物研究〉
〈從遺民到隱逸:道家思想溯源-兼論孔子的身分認同〉
〈略論司馬遷的道家思想〉
〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉
〈《史記·封禪書》所記秦雍州雜祠考〉
〈《史記·天官書》“天人之變”思想的易學淵源〉
〈中國古代崑崙觀念研究〉
〈六朝道家道教山水美學思想研究〉
〈經學研究集刊 第二十七期〉
〈魏晉南北朝時期文學中的帝王昇仙敘事〉
〈《論語》編纂對孔子學說的形成及詮釋的影響〉
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