反向連結 · 非物質文化遺產

梨園戲，列為中華人民共和國國家級非物質文化遺產的戲曲劇種，起源於福建省泉州，在中國閩南及臺灣 ，和東南亞華裔閩南人聚居之地流行。 戲曲結構 梨園戲可分為「上路」、「下南」及「小梨園」(七子戲、七腳戲)三大流派，前兩者又稱大梨園。每個流派風格與劇目不盡相同，三大流派各有其代表劇目，稱為十八棚頭。常見劇目有《陳三五娘》、《呂蒙正》、《郭華》、《朱弁》、《王十

香港愉景灣的龍舟競渡 端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中

跳五猖，又稱五猖會，起源於安徽廣德縣橫山、郎溪縣梅渚鎮的跳五猖儀式，目前為中國大陸國家級非物質文化遺產，每年二月初八廣德祠山大帝張渤生日演出。 五猖神為指金、木、水、火、土五方神明，又稱五通神，來源說法不一，廣為流傳的說法有兩個，一為指邪惡及惡作劇神，人民又敬又畏的財神，二為五猖源起明朝，傳說明太祖定都南京後，夢見陣亡將士，於是命人蓋「五尺小廟」，命陣亡將

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

東嶽廟會是傳統社會中於東嶽廟舉行的祭祀與集市活動，以慶祝東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）為核心。東嶽大帝為五嶽之首——東嶽泰山的人格化神祇，主宰人間生死、貴賤、壽夭，在道教神譜中地位崇高。廟會通常於東嶽大帝神誕日前後舉行，集宗教祭祀、民俗表演、商業貿易於一體，是中國傳統社會中重要的民間信仰活動。東嶽廟會歷史悠久、分布廣泛，尤以北京東嶽廟的山會最為著名。

出海儀式是道教傳統宗教儀式之一，主要用於航海祈福、驅邪保安及送離煞氣等場合。此類儀式廣泛流行於中國沿海地區及東亞漢字文化圈，是濱海民眾祈求航海平安、順風順水的重要信仰活動。出海儀式融合了道教齋醮科儀、海神崇拜及民間巫術傳統，具有鮮明的海洋文化特色。

春耕祭祀是中國傳統農業社會中，於春季播種前舉行的祭祀儀式，旨在祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安。此類祭祀活動融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是農耕文明與宗教文化相結合的重要體現。春耕祭祀的時間通常在立春至春分之間，具體日期因地域而異，反映了不同地區的農業傳統與信仰習俗。 在傳統中國社會，農業是立國之本，春耕更是一年農事的開端，因此備受統治者與民間重視。春

建醮祭典是道教傳統中最隆重的大型宗教儀式之一，又稱「打醮」或「設醮」。此祭典由道士主持，信眾參與，透過一系列繁複的宗教儀式程序，達到祈福禳災、赦罪超幽、酬神謝恩的目的。建醮的規模可大可小，小至單一寺廟的例行醮事，大至全村、全鎮甚至跨區域的盛大醮典，歷時可從一日至數十日不等。建醮祭典融合了道教科儀、齋戒儀式、音樂演奏與戲曲表演，是研究道教文化與民間信仰的重要課

侯王誕，又稱侯王爺誕，是流行於香港、澳門及廣東珠江三角洲一帶的傳統民間信仰節日，用以祭祀「侯王」或其生日。華人傳統以干支曆法推算神仙聖賢或歷史人物的誕生日，並於該日舉行祭祀祈福儀式，侯王誕便是此類信仰習俗的具體體現。節日期間，善信多前往供奉侯王的廟宇參拜，祈求庇佑風調雨順、闔家平安。

太極拳是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱「中國三大內家拳」。太極拳以道教太極哲學為核心理論基礎，講究「中定、放鬆、心靜、慢練」及「九曲珠」之功法，其拳理與道家「道法自然」、「以柔克剛」的思想一脈相承。太極拳不僅是一種武術，更是一種融合了導引、吐納與道家養生思想的綜合性修煉體系，在養生健身、防身自衛及精神修養方面皆具有重要價值。20

南斗北斗延壽科儀是道教中一項重要的祈福延壽科儀，全稱「南斗北斗延生保命懺謝設供科儀」。此科儀以祭祀南斗六司和北斗七元為核心，透過誦經、焚香、獻供等儀式程序，祈求星君延緩信眾之壽命、消解災厄。南斗主生，北斗主死，在道教星宿信仰體系中，南斗六星與北斗七星分別象徵不同的神聖功能，共同構成延壽科儀的宇宙論基礎。此科儀通常用於信眾逢凶化吉、疾病康復或壽辰紀念時舉行，是

乞巧節，又稱七夕節、雙七節、七姐誕，是中國傳統節日之一，定於每年農曆七月初七。這個節日兼具浪漫愛情與女紅技藝的雙重意涵，既是牛郎織女鵲橋相會的傳說紀念日，也是古代女子展示與祈求針織技藝的重要場合。乞巧習俗起源甚早，漢代文獻中已有記載，經過歷代發展，逐漸成為中國民間最重要的愛情節日之一，並與道教及民間信仰中的星辰崇拜、祈福文化相結合，形成豐富多元的節俗內涵。

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的宗

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅是

早晚壇，又稱早晚課、玄門日課或晨昏課誦，是道教宮觀中每日例行的重要宗教功課。通常於每日清晨及黃昏時分舉行，道士們聚集於殿堂之中，誦念經文、持誦咒語，以修行養性、祈福懺悔、濟世度人。早晚壇是道教信徒日常修行的核心儀式之一，既是個人內修的方法，也是為社會祈福的集體功德。 早晚壇的內容豐富，涵蓋了道教主要的經典篇章，如《太上老君說常清靜經》、《度人經》、《玉皇經》

重陽節（Double Ninth Festival）是每年農曆九月初九日盛行於漢字文化圈的中國傳統節日。「重陽」一詞始見於三國時期，因《易經》中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」，在唐代，唐德宗在位時將重陽節列為「三令節」之一，重陽節開始成為正式節日。中國民間素有在重陽節登高、祭祖及祈求豐收等習俗。2006年，重陽節被列入中國首批國家級非物質文化遺產名錄。另外

中元地官節，又稱中元節、七月半或鬼節，是道教傳統節日之一，定於每年農曆七月十五日。此節與上元節（天官節，正月十五）、下元節（水官節，十月十五）合稱「三元」，分別對應天官、地官、水官三位神祇。中元節主要是祭祀地官大帝（又稱中元二品赦罪地官）的誕辰，同時也是民間傳統中祭祖、普度亡魂的重要節日。在道教信仰中，地官大帝於中元日下降人間，赦免亡魂罪愆，故信眾多於此日設

問訊禮是中國傳統宗教禮儀中的一種基本問候方式，廣泛見於道教與佛教的日常修行及法會活動中。此禮儀融合了身體動作與恭敬心念，以表達對神明、師長或同道之間的敬意與問候。問訊禮的動作看似簡潔，卻蘊含深厚的文化意涵與宗教精神，是連結個體與神聖空間的重要儀式實踐。

摸春牛是中國傳統農業社會中於立春時節舉行的民俗祭祀活動，又稱「鞭春牛」、「打春牛」或「迎春牛」。人們在立春之日触摸或鞭打以泥土塑造的春牛，透過象徵性的儀式祈求新的一年五穀豐登、風調雨順、農事順利。這項習俗融合了農耕文明對土地與豐收的敬畏，以及對新年吉祥如意美好願景的期盼。摸春牛從古代官方祭祀禮儀演變為民間普遍的祈福活動，至今仍在部分地區傳承延續，是研究中國傳

巫戲是中國傳統宗教與民間信仰中，巫師（巫覡）在祭祀、降神驅邪、法事儀式等活動中進行的具有戲劇性質的表演藝術形式。作為溝通人神的媒介，巫戲融合了歌唱、舞蹈、說唱、戲劇等多種藝術元素，在中國各地區、各民族中均有不同表現形態，是研究中國傳統宗教儀式與戲劇起源的重要課題。 巫戲既是宗教儀式的組成部分，亦具備獨立的藝術價值與審美特徵。其表演通常由專職的巫師或道士主持，

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

動功是道教修煉體系中與「靜功」相對的修煉方式，指以肢體運動、呼吸調息、意念導引相結合的動態修煉法門。道教認為人為一小天地，透過特定的肢體動作與內外配合，可達到疏通經絡、調和氣血、強健筋骨、延年益壽的功效。動功強調「動中求靜」，在形體運動的同時保持心神寧靜，是道家「性命雙修」的重要修行路徑之一。

早晚課誦制度是道教宮觀中最重要的日常修行儀式之一，指道士在每日清晨與傍晚時分集體誦讀經懺的固定作息制度。此制度為道教全真派最為重視，亦為正一派道觀所奉行，道士透過定時的經文誦念，達到凈化心靈、積累功德、弘揚道法之目的。早晚課誦既是修道者的必修功課，也是道觀維持宗教秩序與精神傳承的重要機制，被視為「千年香火不斷」的重要表徵。 道教早晚課誦制度的形成經歷了漫長的

天后誕巡遊，又稱天后寶誕會景巡遊，是慶祝天后（媽祖）誕辰的傳統道教祭祀活動，在每年農曆三月廿三日前後舉行。天后作為華人沿海地區最重要的海神之一，其誕辰慶典廣泛分布於中國大陸沿海、港澳臺及東南亞華人社區。2009年，媽祖信俗被列入聯合國教科文組織「人類非物質文化遺產代表作名錄」；2021年，香港天后誕更被列入中國國家級非物質文化遺產代表性項目，充分肯定了這一傳

朱仙鎮木版年畫是河南省開封縣朱仙鎮所生產的木版年畫，是中國現存最古老的木版年畫形式。其技法源於唐代，盛行於宋代，承載著千餘年的民間信仰與道教文化內涵。朱仙鎮被譽為中國木版年畫的發祥地，後世著名的天津楊柳青年畫、河北省武強年畫、蘇州桃花塢年畫、山東省淄博年畫等皆直接或間接源於朱仙鎮的技法與傳統。這項傳統工藝於2006年被列入中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。

丟針卜巧，又稱丟針試巧、乞巧丟針，是中國傳統七夕乞巧習俗中的一種占卜儀式，主要流行於北方地區，尤其以北京、天津、河北、山東一帶最為盛行。此儀式於每年農曆七月初七夜晚舉行，未婚女性將曝曬後的清水置於庭院中，再輕輕丟入繡花針，觀察針在水面的倒影形狀，以占卜自身手工技藝的巧拙。根據倒影呈現的不同形狀，如雲朵、花卉、鳥獸等，來預測該女子未來的巧慧程度與婚姻命運。此習

潮劇（潮拼：diê5/dio5 giah8），又稱潮州戲、潮音戲、潮州白字戲，是用閩南語潮州方言演唱，在丑生（角色）有突出表現的地方戲曲，在明朝開始形成後，流行於廣東潮汕、閩南等地，並隨潮州人傳播到上海、香港、澳門、臺灣以及泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、柬埔寨、越南等東南亞與歐美地區，是中國對外最有影響的地方戲劇之一。潮劇歷史悠久，也是中國最古老的地方劇種之

上元，又稱上元節、元宵節、正月十五、燈節，是道教傳統三元節之一，為天官大帝（又稱上元一品九氣賜福天官曜靈元陽大帝）誕辰。時間在每年農曆正月十五日，正值新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的來臨。在道教神學體系中，上元與中元（七月十五地官誕辰）、下元（十月十五水官誕辰）合稱「三元」，分別由天、地、水三官大帝主管。上元節的習俗融合了先秦以來的祭祀傳統、道教的天官信仰

上元元宵節，簡稱元宵節，又稱上元節、元夕、燈節等，為中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個滿月之夜，象徵著春天的來臨與一元復始。道教將正月十五定為上元節，乃天官大帝（俗傳為堯帝）聖誕之辰，故又稱「天官華誕」。華人社會傳統上於此日吃元宵（或湯圓）、賞花燈、猜燈謎，以示慶賀。此節為傳統新春習俗的最後一日，亦是春節假期後首個重要節日。自秦漢時

五瘟符是道教符籙體系中用於驅逐瘟疫、防治傳染病的一類重要符咒。在中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，「五瘟」指的五位瘟神——春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士季、中瘟史文業——合稱「五瘟使者」或「五瘟大帝」。五瘟符正是以這些瘟神為信仰核心，透過書寫特定符籙以達到驅瘟辟疫、護佑生靈的目的。此類符籙廣泛流行於中國各地，尤其在疫病流行之際，道觀與民間法師多

授籙科儀是道教傳統法事儀式之一，全稱為「傳授法籙」或「授符籙」，是道士在修道歷程中接受師承傳授、正式取得法籙（法術執照）的重要儀式。此科儀標誌著道士從一般信徒或初修道者正式晉升為具有執行法事資格之法官的轉折點，象徵其獲得天界認可之符籙法力，可獨立從事驅邪治病、祈福度亡等宗教活動。授籙科儀在正一道（天師道）傳統中尤為重要，與「傳度」儀式合稱「傳度授籙」，構成道

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

拜懺儀式是道教重要的宗教實踐之一，旨在通過懺悔過失、承認罪愆，以求罪罰赦免、身心清凈。「拜懺」二字顧名思義，即「禮拜」與「懺悔」的結合，道教徒透過誦念懺文、焚香禮拜、依科演法，表達對過往罪業的悔過之心，祈求神明赦免，回復原初清凈的稟性。此儀式既可由道士主持集體舉行，亦可供信士個人在家修持，是道教「濟幽度亡」與「度己度人」教義的具體實踐。 拜懺儀式在道教科儀

擊打樂器，又稱打擊樂器或敲擊樂器，是道教法器中最具特色的樂器類別之一。在道教齋醮科儀中，擊打樂器肩負著重要的宗教功能，不僅用於演奏道樂、營造莊嚴肅穆的宗教氛圍，更被視為溝通人神的媒介，具有召集神靈、驅除邪穢的重要作用。道教擊打樂器的歷史悠久，可追溯至早期道教形成時期，其形制與演奏方式在漫長的歷史發展中不斷演變，形成了獨具特色的音樂體系。 道教擊打樂器與佛教及

書符唸咒是道教法術體系中兩項核心儀式實踐的合稱。「書符」指道士以特殊符籙文字書寫於紙張、木片或其他介質上的儀式行為；「唸咒」則是透過特定經文、咒語的誦唸以祈求神靈庇佑、驅邪治病或施行法術。兩者往往相輔相成，共同構成道教宗教實踐的重要組成部分。書符唸咒的傳統可追溯至道教形成時期，歷經千年發展，形成了一套完整的理論體系與操作規範。 此類儀式在道教內部被視為人與神

八仙戲，乃以道教神仙群體「八仙」為核心題材之地方戲曲與民間儀式性表演，兼具娛樂、勸善、祈福與酬神等多重功能。其所表現者，不僅是呂洞賓、鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅等八位神仙的傳奇事蹟，亦藉由戲曲語言將道教的濟世思想、仙真觀念與民間倫理加以戲劇化、生活化。故八仙戲並非單純之劇種，而是道教信仰、地方社會與表演藝術交織而成的宗教文化形態。

丫髻山廟會是北京市平谷區劉家店鎮丫髻山地區舉行的傳統道教廟會活動，為華北地區歷史最悠久、規模最盛大的道教廟會之一。丫髻山海拔361米，山頂雙峰聳立如少女髮髻，故得此名。作為道教名山，丫髻山自唐代以來便是道教活動的重要場所，歷代皇帝多次駕臨，清朝康熙、乾隆年間達到鼎盛，被御封為「金頂」、「畿東泰岱」、「近畿福地」等殊榮。傳統老北京有「北京城——東有丫髻山，西有

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

羌年，又稱「日麥節」、「日美吉」、「爾瑪吉」，意為「羌歷新年」、「過小年」或「豐收節」。它是羌族最重要的傳統節日，定於每年農曆十月初一舉行。 簡介 羌年的起源遠早於有文字記載的歷史，有觀點認為其出自傳統史詩《木姐珠與斗安珠》：傳說天神之女木姐珠下凡下嫁給羌族青年，並帶來了種子、牲畜與農具；秋收之後，她向蒼天獻祭糧食與牲畜以示感恩，此舉代代相傳演變為羌年習

地方道教儀式，又稱道教科儀或道教法事，是道教信仰體系中具有鮮明地域特色的宗教實踐活動總稱。道教作為中國本土原生宗教，其儀式傳統在漫長的歷史發展中與各地民間信仰、巫術傳統及少數民族宗教文化相融合，形成了豐富多樣的地方形態。這些儀式既是道士（俗稱「道士」）與神明、鬼魂、亡魂溝通的媒介，也是信眾祈求平安、驅邪治病、超度亡靈、祈福禳災的重要途徑。 道教儀式大致可分

保安醮是道教傳統齋醮科儀中的重要類型之一，屬於「清醮」範疇，主要目的在於祈求地方平安、祛除災禍、闔境安寧。這種醮儀廣泛流行於中國各地，尤其在華南、華東及台灣、香港等道教信仰興盛的地區最為常見。保安醮通常由地方社區或村莊聯合舉辦，集體向神明祈求保佑，體現了道教「與人為善、與神溝通」的基本精神。與其他專門目的的醮儀（如瘟醮、祈雨醮）相比，保安醮的祈求範圍較為廣泛

「出符」是道教符籙儀式中的核心環節，指道士在完成符文書寫、敕令加持等前置準備後，將具有靈力的符籙正式交付給信眾或施用於特定对象的儀式程序。出符既是法事的高潮環節，也是符籙產生效力的關鍵時刻。在道教信仰體系中，符籙需經過「書符」「敕符」「入意」「出符」等完整程序，方能成為溝通人神、驅邪治病的靈驗法器。

三月三北帝誕，又稱北帝誕或北帝千秋，是傳統上慶祝玄天上帝（北帝）生日的道教節日，定於每年農曆三月初三舉行。北帝（又稱真武大帝、玄天上帝）是道教中重要的護法神祇，主管北方與水事，其信仰在中國華南地區特別盛行，尤其是廣東、香港、澳門及海外華人社區。節日期間，各地道教宮觀及北帝廟宇均會舉辦隆重的祭祀活動，包括迎神賽會、戲曲表演、醒獅採青等，規模盛大，熱鬧非凡。 北

齋醮法會，又稱「醮」或「醮典」，是道教最核心的祭祀儀式之一。「齋」原指祭祀前的清心潔身準備，「醮」則指祭祀本身的儀式活動，兩者合稱象徵從內在心靈淨化到外在祭儀完成的完整過程。齋醮法會的舉行方式多元，規模可大可小，時長從一日至數十日不等，既可作為祈求風調雨順、國泰民安的祈福大典，也能用於超度亡靈、驅邪逐疫等目的。此一傳統自漢代以降延續至今，已成為漢傳文化圈中重

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

天醫祝由術是中國傳統文化中一種歷史悠久的治療方法，屬於古代「祝由科」的範疇。「祝由」一詞最早見於《黃帝內經》，指通過祝禱、咒語等方式治療疾病的方法，強調以精神力量和信仰為基礎的療病之道。此術融合了古代巫術、醫藥與宗教信仰，被視為早期醫療體系的重要組成部分，在中國醫學史和文化史上佔有獨特地位。 祝由術的起源可追溯至遠古時期，當時醫學與巫術尚未分離，巫師肩負治病

建醮是道教傳統祭典儀式，又稱為「醮」或「醮典」，俗稱「打醮」、「造醮」、「做醮」或「齋蘸」。此儀式起源於古代祭祀文化，漢代之後成為道教的重要儀式核心，發展至今已成為漢族傳統社會中規模最盛大的宗教活動之一。建醮的種類繁多，依據目的可分為祈福、驅瘟、超度、慶成等不同類型，其儀式複雜程度亦隨規模大小而異，從一朝醮至九朝醮不等。

拜天公，又稱敬天公、祭天公、供天公，是閩台及東南亞華人社會中一項重要的傳統祭祀儀俗，指於農曆正月初九慶祝天公（玉皇大帝）誕辰的民俗活動。此習俗與道教玉皇信仰及民間歲時祭祀傳統密切相關，主要盛行於福建閩南地區及台灣，並隨移民傳播至廣東潮汕、浙江洞頭等閩南民系聚居區，以及新加坡、馬來西亞等東南亞海外華人聚居地。 拜天公儀式通常始於農曆正月初八深夜（子時，23:

典型的太平清醮 祈安醮（粵語：音「照」），又稱太平醮、平安醮、太平清醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、清醮會、打清醮、清吉醮、祈安清醮、天醮、春醮等，屬於醮的一類，是道教一個傳統儀式，亦是民間習俗，為答謝神明的庇護之恩，並且祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。在四川、福建、廣東、香港、台灣一帶特別盛行。 在香港，太平清醮是村民酬謝神恩、祈求國泰民安的盛大儀式，又

养生导引术是中國傳統養生文化中重要的身心修煉方法，屬於道教修煉與中醫養生體系的交叉領域。「導引」一詞最早見於《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」導引術融合了呼吸吐納、形體運動與意念觀想，旨在疏通經絡、調和氣血、增強體質、延年益壽，是道教「性命雙修」功法的重要組成部分。 養生導引術的核心理念

拔亡度魂是道教喪葬祭祀體系中一項重要的拔度法事，旨在解救亡魂脫離幽冥苦趣，助其超昇仙界或轉世投胎。此儀式源於道教「長生不死」與「魂魄歸真」的核心理念，認為人死後魂魄需經過重重考驗與煉度，方能擺脫地獄之苦，回歸大道。拔亡度魂屬於「煉度」科儀的重要環節，與「施食」、「赈濟」等儀式相輔相成，共同構成道教救贖亡靈的完整體系。 此類儀式在道教正一派與全真派中均有傳承

八卦掌是中國武術的著名拳種，與太極拳、形意拳並稱為「三大內家拳」。此拳法以走圓轉掌為核心特色，練習者需沿圓圈行走變換掌法，故又稱「八卦轉掌」或「轉掌」。八卦掌重視身法的靈活變化與步法的輕盈移動，以「避正打斜」為基本拳理，強調以滾、鑽、掙、裹等螺旋勁力化解對手攻勢。其拳法體系龐大，包含八大母掌、先天八卦（十天干）、後天六十四散手掌等豐富內容，形成一套完整的內家

保苗科儀是道教傳統科儀體系中專門用於農業生產的祈福儀式，主要用於祈求禾苗健壯成長、五穀豐收、風調雨順。此科儀起源於中國傳統農業社會，與農耕文明密切相關，是道教「人天合一」思想在農業生產領域的具體實踐。保苗科儀通常在春季播種季節或禾苗生長關鍵期舉行，旨在祈求神明護佑農作物免受病蟲害、風災、旱澇等自然灾害侵襲，確保農業豐收。

保平安醮，又稱平安醮或保安醮，是道教傳統齋醮儀式中最普遍舉行的醮儀之一。「醮」（jiao）字本義為祭祀、禮神，後成為道教用以溝通天地人三界、祈求神明庇佑的盛大宗教儀式。保平安醮的核心目的在於祈求風調雨順、國泰民安、消災解厄、保境安民，屬於道教「祈福類」醮儀的典型代表。此類醮儀通常由地方社區、宮觀或信眾集資舉辦，規模可大可小，時間長短不一，是民間信仰與道教修持

北帝伏魔科儀是道教正一派與全真派廣泛傳承的重要驅邪鎮魔儀式，專門用於鎮壓妖魔鬼怪、驅逐瘟疫邪祟、淨化不潔之地。此科儀以北方之神——真武大帝（又稱北帝、玄天上帝、佑聖真君）為主法神祇，依託其伏魔蕩寇的神格力量，執行驅邪伏妖的宗教功能。北帝伏魔科儀結合了符籙、咒術、法器運用與壇場布置，形成一套完整且具有高度儀式性的宗教實踐體系，在華人道教的齋醮傳統中佔有重要地位

朝科法事是道教齋醮儀式中最為重要的儀式類型之一，屬於「三朝」或「朝真」法事範疇。「朝」本義為臣子謁見君王，在道教信仰中則指信眾朝拜、稟報神明之意；「科」即科儀、法事程序。朝科法事的基本功能是道士代表信眾向神真聖眾啟稟心願、懺悔罪愆，以祈求神明庇佑、消災解厄。 朝科法事通常在道教宮觀的殿堂中舉行，由高功法師主法，經師配合誦經持咒，整個儀式包含焚香、上表、啟聖

傳法儀軌是道教中師父向弟子傳授道法科儀、符籙、經典及修行法門的宗教儀式，是道脈傳承的核心環節。此儀軌體現了道教「道不外傳」的傳統觀念，強調法脈的有序傳承與師徒之間的神聖關係。傳法儀軌在正一道與全真道兩大道教流派中均有施行，但具體形式與內容因流派及地域而有所差異。

喪葬招魂是中國傳統喪葬禮儀中一項重要的儀式，旨在將亡者離散的靈魂召回，使其魂魄完整，得以安息或往生。招魂習俗源自先秦時期的「復」禮，是華人社會中歷史悠久且普遍存在的文化現象。在道教信仰體系中，招魂儀式被納入完整的齋醮法事體系，赋予其宗教神聖性與儀式規範。喪葬招魂不僅是宗教儀式，更承載著生者對亡者的哀思與祝願，反映了傳統社會對生死問題的深刻理解與應對方式。

書符持咒是道教兩項核心法術實踐的合稱，集中體現了道教以符籙與咒語作為人神溝通媒介的宗教特質。「書符」指以特殊筆墨與儀軌在符紙上書寫符籙，「持咒」則指依特定音韻與節奏誦念咒語。二者常配合使用，形成道教法術的基礎架構，廣泛應用於驅邪治病、祈福保安、召神遣將等宗教活動中。 書符持咒的理論基礎建基於道教「天人感應」的宇宙觀。道教認為，天界諸神透過符籙與咒語與人間保

廟會市集是伴隨道教及民間信仰廟會活動而形成的傳統商業集市，是中國傳統社會中宗教信仰與經濟活動相結合的重要文化現象。在廟會期間，民眾除了祭祀神明、觀賞酬神戲曲之外，於廟宇周邊及街道設立臨時商舖，形成熱鬧的市集景觀。廟會市集兼具宗教、經濟、社交、娛樂等多重功能，是傳統社區生活的重要場域。

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

五羊仙舞是流傳於中國嶺南地區的傳統舞蹈，起源於著名的「五羊銜穀」神話傳說。據相傳，古代廣州一帶曾遭嚴重饑荒，五位仙人騎乘五色仙羊降臨此地，銜來稻穀贈予百姓，使其得以度過難關。此後，仙羊化為石頭留於城中，廣州也因此別稱「五羊城」。 為感念五羊仙人的恩德，民眾創編了五羊仙舞，以舞蹈的形式再現仙人和仙羊降臨、播撒穀種的神聖場景。這一舞蹈兼具宗教祭祀功能與藝術表演

延壽祈福科儀是道教法事儀式中常見的兩大主題，指以祈求延長壽命、增福添壽為目的的宗教實踐。此類科儀根植於道教「長生久視」的核心信仰，融合了醮祭、經懺、符籙等多種法術形式，廣泛應用於道士為信眾舉行的宗教活動中。在道教信仰體系中，壽命之長短被視為可以透過宗教修持與神明護佑而改變，因此延壽祈福成為宮觀道場與在家信士共同重視的祈求目標。 此類科儀通常由具備法師資格的

儀軌程式，又稱科儀、齋醮程式，是指道教舉行各類宗教儀式時所遵循的規範化程序與操作準則。儀軌涵蓋了誦經、拜懺、齋供、驅邪、超度等各種法事的具體流程，程式則指這些流程中每一步驟的順序、時限、用具及祝禱文辭。道教作為一個注重實踐的宗教傳統，其信仰體系的高度發展離不開系統化的儀軌制度。儀軌程式既是道士執行法事的技術規範，也是信眾參與宗教活動的行為指引，兼具宗教功能、

元宵祈福是中國傳統宗教道教於每年農曆正月十五日（上元節）舉行的重要祈福儀式，屬於三元節祭祀傳統的組成部分。道教理論認為正月十五是天官大帝（堯帝）的聖誕之日，天官主掌人間福禍，因而此日成為信眾祈求天恩賜福、消災解厄的重要時節。元宵祈福融合了道教齋醮科儀、傳統祭天儀式以及民間賞燈習俗，形成兼具宗教神聖性與節慶歡樂性的文化活動，是研究道教民俗實踐的重要課題。

召將遣將是道教闡事科儀中的核心環節，指道士在主持法事時，透過特定儀式程序召請天將、天兵、城隍土地等神將前來聽候調遣，以協助完成祈福、驅邪、治病等法事目的。此儀式反映了道教「人力借助神力」的核心理念，亦體現了道士作為「人神中介」的角色功能。召將遣將廣泛見於正一派、全真派等各大道教流派，是齋醮科儀中不可或缺的步驟。

中秋賞月是中國傳統節日習俗之一，起源於上古時代的月亮崇拜與秋季祭禮。中秋節定在每年農曆八月十五日，此夜月圓如鏡、銀光普照，被視為一年中賞月的最佳時節。人們於此夜設案陳供、闔家團聚，共同仰望明月、品嚐月餅，形成富有濃郁文化意涵的傳統民俗活動。在道教信仰體系中，月亮與陰性能量、坤道修行有著密切關聯，賞月活動亦被賦予祈福、納祥之宗教意涵。

奏表儀式是道教最核心的齋醮科儀之一，又稱上表、拜表、進表、呈表，是道士通過特定的宗教儀式，將書寫好的表文焚化，以此向天界神明或星辰稟告信徒的祈求心願，請神明降福除殃的宗教實踐。這一儀式體現了道教「人神溝通」的核心信仰，透過焚化表文，象徵將信眾的心願傳達於九天之上。 奏表儀式廣泛應用於各類齋醮法事之中，包括祈福、度亡、驅邪、懺悔等不同目的的道教科儀。無論是規

媽祖信俗是流行於華人沿海地區以媽祖為信仰核心的傳統宗教習俗，屬於中國傳統民間信仰的重要組成部分。媽祖本名林默，出身於福建莆田湄洲島，相傳生於北宋建隆元年（960年），逝於雍熙四年（987年）。因其生前屢次救助海上遇難船隻與漁民，死後被民眾奉為「海上女神」，歷代朝廷多次加封晉爵，從「泉州神女」逐步晉升至「天后」「天上聖母」等尊號。媽祖信俗以海神崇拜為核心，融合

江南絲竹指流行於長江下游以上海為中心地區（包括蘇南、浙西）的器樂作品。「絲」是形容用絲做弦的弦樂器，如二胡、琵琶等；「竹」是形容用竹做的管樂器，如笛子、簫等。除此之外，常用的樂器還包括揚琴、三弦、笙、鼓、板等。 江南絲竹曲調悠閒纏綿，秀雅悠揚，風格典雅華麗，其傳統技法強調「你繁我簡，你高我低，加花變奏，嵌擋讓路，即興發揮」等。笛子和北方短而高亢的「梆笛」不

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

典型的太平清醮 祈安醮（粵語：音「照」），又稱太平醮、平安醮、太平清醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、清醮會、打清醮、清吉醮、祈安清醮、天醮、春醮等，屬於醮的一類，是道教一個傳統儀式，亦是民間習俗，為答謝神明的庇護之恩，並且祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。在四川、福建、廣東、香港、台灣一帶特別盛行。 在香港，太平清醮是村民酬謝神恩、祈求國泰民安的盛大儀式，又

典型的太平清醮 祈安醮（粵語：音「照」），又稱太平醮、平安醮、太平清醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、清醮會、打清醮、清吉醮、祈安清醮、天醮、春醮等，屬於醮的一類，是道教一個傳統儀式，亦是民間習俗，為答謝神明的庇護之恩，並且祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。在四川、福建、廣東、香港、台灣一帶特別盛行。 在香港，太平清醮是村民酬謝神恩、祈求國泰民安的盛大儀式，又

元宵花燈 花燈，又稱燈彩，是用竹篾、絹布和紗紙以紮作技術製作而成，主要形狀為宮燈形，通常在原居民點燈儀式及中秋節中使用。花燈和燈籠在香港均被列為非物質文化遺產。。 早期燈籠的主要作用為照明，花燈的主要作用為節日慶典的裝飾品。燈籠因為要照明，大部份要懸掛，像提燈一樣不能太重，所以在形體上沒有太大的變化，大多脫離不了宮燈的造型。花燈因為要在古代的節日慶典的裝

長洲太平清醮平安包，2018年5月15日攝於長洲 長洲太平清醮（英語：Cheung Chau Da Jiu Festival），是在香港長洲居民舉辦的一項太平清醮活動，主祀玄天上帝（北帝），於每年春季舉行，2001年起定農曆四月初八（即佛誕）舉行正醮，為當地最大規模的一個傳統活動，每次均會吸引不少香港市區居民和外國旅客專程慕名來參觀。該活動最受矚目的項目為

抬閣，為中國傳統節慶活動中的一種民俗巡遊表演形式因古代中原地區流行迎神賽會，這是抬閣最早的雛形，後逐漸傳到東南及西北地區，並且在各地形成不同的特色。 名稱 各地區對抬閣這項民俗各有不同的名稱，如江西瑞金謂之春色、南康謂之抬毛老爺，寧都則稱之為裝古史。而在廣東平遠謂之裝故事，五華謂之扮童子戲，南雄謂之扮台閣，曲江謂之扮故事。山東陝西等地稱為芯子，廣東稱為飄

黃帝故里拜祖大典，是一個於每年中國農曆三月初三，在黃帝故里河南省新鄭市所舉辦的祭拜性活動。大典儀程共有「盛世禮炮、敬獻花籃、淨手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和」九項內容。新鄭黃帝拜祖祭典固定在軒轅丘旁軒轅故里祠和具茨山軒轅廟舉辦，被列入第二批國家級非物質文化遺產。 歷史沿革 拜祖大典主辦方目前包括中國共產黨中央委員會下屬

道門科範是道教儀式與法事的規範與程序，涵蓋誦經、禮懺、符籙、齋醮等儀軌，係道教徒修持與弘法的重要依據。科範一詞，源自「科」指法度、「範」為模範，合而為修道行儀之準則。 - 誦經：持誦《太上老君說常清靜經》、《高上玉皇本行集經》等經典，以清淨心念、感通神明。 - 禮懺：如《太上慈悲道場消災九幽懺》，透過懺悔罪業，祈求赦罪解厄。 - 符籙：天師道傳承之符法，用以

那達慕（亦稱那達慕節）是蒙古族傳統慶典，於每年七月舉行，起源於古代狩獵祭儀與部落的團結宣誓。節日以三大競技為核心：摔跤（蒙古式摔角）、賽馬與射箭，展示力量、速度與精準，同時配合馬頭琴、長調等民族歌舞，以及祭祀天地、祖先的儀式，祈求風調雨順、人畜興旺。 今日的那達慕已列入蒙古國與內蒙古自治區的非物質文化遺產，不僅是族群凝聚的象徵，也吸引海內外遊客前來觀賞與體驗

旺火是流行於中國山西省北部部分地區的一種傳統社火民俗活動，屬於「燒塔」習俗的重要分支。每年春節和元宵節期間，當地民眾以大塊煤炭壘砌成塔狀物，稱為「壘旺火」；至節日夜晚點燃後，民眾環繞旺火堆轉圈祈福。這一習俗承載著驅邪避煞、祈求平安、慶祝豐年的傳統寓意，是北方邊塞地區春節文化的重要組成部分。在各地旺火習俗中，以山西省懷仁市的「懷仁旺火」最負盛名，2014年被列

傳統廟會，又稱「廟市」或「迎神賽會」，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心、結合集市貿易與民俗娛樂的綜合性民間活動。廟會通常在寺廟或其周邊地區舉行，以祭祀神明、酬神還願為主要目的，同時伴隨著傳統戲曲表演、雜技技藝、特色小吃及手工藝品展售等活動，形成一種類似節慶市集的社會盛會。 廟會在道教與民間信仰體系中占有重要地位，既是信眾表達宗教情感、祈求神靈庇佑的重要場合，

問籤，又稱抽籤或求籤，是中國傳統民間信仰及道教、佛教寺廟中常見的一種占卜問事儀式。信眾在神明面前透過抽取竹製或木製的簽條，尋求神明對於特定問題的指示與解答。問籤通常用於詢問事業、感情、婚姻、健康、考試、出行、財運等人生重大決策或疑難問題，是人神溝通的重要媒介之一。 問籤儀式廣泛流行於兩岸三地及東亞漢字文化圈華人社區，是漢族傳統宗教生活中最普及的占卜形式之一

延壽道場是道教齋醮科儀中的一種重要法事，主要用於祈求延年益壽、消除災厄、保命護身。此類道場起源於道教對長生不老的追求，屬於道教「延生」類儀式的重要組成部分。在道教官觀的日常法事活動及信徒祈福求壽的宗教實踐中，延壽道場佔有重要地位。 延壽道場的核心理念體現了道教「貴生」的生命哲學。道教認為通過特定的宗教儀式、經咒功德及神明庇佑，可以延緩衰老、增長壽算，使信徒

掃倉儀式是道教傳統農業祭祀儀式之一，又稱掃倉科儀或掃倉懺」。此儀式主要流行於中國傳統農業社會，通常於歲末年終或秋收結束後舉行，目的是清掃倉儲、驅除邪煞、祈求來年五穀豐登、風調雨順。 作為農業祭祀的重要環節，掃倉儀式反映了道教「天人合一」的思想以及農耕社會對倉廩豐足的祈願。儀式融合了道教法事科儀與民間信仰習俗，具有祈求、驅邪、感恩等多重文化意涵。

望叢賽歌會是中國四川省成都市郫都區（原郫縣）境內舉行的傳統民俗文化活動，起源於古代蜀地人民對古蜀國望帝與叢帝的祭祀紀念活動。這項賽歌習俗歷史悠久，是蜀地民間音樂與祭祀文化相結合的重要載體，每年定期舉辦，吸引各地歌手與民眾參與，具有濃厚的川西地方特色和文化傳承價值。 望叢賽歌會與古蜀國的歷史傳說密切相關。據《蜀王本紀》等古代文獻記載，望帝（杜宇）為古蜀國君主，

修懺法會是道教與佛教中常見的宗教儀式，又稱拜懺或悔過法會。其核心意義在於透過公開懺悔己過、誦念經懺、啟奏神明的方式，祈求懺悔罪愆、消災解厄、滌除業障。此法會結合了懺儀、誦經、焚香、禮拜等多種宗教實踐，是道教科儀中用於度化信眾、凈化身心的重要法事活動。修懺法會通常由道觀或寺廟舉辦，信眾可參與共修，亦可委托道士或法師代為舉行。

換花習俗是流傳於臺灣民間的傳統節慶儀式，尤其與元宵節（又稱上元節）密切相關。在元宵夜期間，民眾相互交換花卉，藉此傳遞祝福與好運，具有祈福、聯誼及宗教信仰等多重文化意涵。此習俗在臺北淡水一帶最為著名，並逐漸發展成為地方重要的文化慶典。換花象徵著「換運」與「更新」，花卉本身在道教及民間信仰中被視為具有靈性力量的信物，可作為人與神祇、與他人之間的吉祥媒介。

三獻吉禮是中國傳統禮儀中重要的祭祀儀式，屬於「吉禮」（用於祭祀神明的禮儀）範疇。此禮儀廣泛應用於道教宮觀祭祀、儒家祭典及民間信仰活動中，以三次敬獻酒醴（或茶水）為核心程序，表達對神明、祖先的崇高敬意。三獻禮因其莊重肅穆的特質，在大型祭祀典禮中尤為常見。 「三獻」之名源於《儀禮》、《禮記》等古代典籍，反映了中國傳統文化中「三」這個數字所象徵的完整性與莊嚴性。

化替身，又稱「替身儀式」或「化替身法事」，是道教及華人傳統民間信仰中常見的一種驅邪解厄、轉嫁災厄的宗教儀式。其核心概念是透過焚化紙紮或草紮的「替身」，代替信眾承受疾病、災難、煞氣或運勢不佳等不利因素，以達到趨吉避凶的目的。此儀式廣泛流傳於兩岸三地及東南亞華人社群，是道教齋醮科儀與民間信仰相結合的重要體現。

施食煉度科儀是道教度亡法事中最核心的儀式之一，屬於黃籙齋系列的重要科範。此儀式包含兩個相互關聯的核心環節：「施食」與「煉度」。施食旨在救濟地府餓鬼、孤魂，使其得到飽滿與安寧；煉度則運用符籙、法術及內丹功法，幫助亡魂滌除穢濁、凝結陽炁，得以超脫苦海、往生仙界。此科儀通常用於超度亡靈、拔度冤魂、祭祀祖先等場合，是道教濟幽度亡思想的重要體現。 施食煉度科儀融合了

客家儺戲是流傳於中國客家民系分布地區的一種傳統儀式戲劇，屬於儺文化的重要組成部分。儺戲起源於中國古代的驅鬼逐疫信仰，結合了宗教儀式、戲劇表演與祭祀文化，形成了兼具娛神與娛人功能的綜合性藝術形式。客家地區的儺戲在傳承過程中吸收了客家山歌、採茶戲等地方藝術元素，發展出獨具特色的表演風格，主要用於祈福攘災、驅邪納吉的宗教活動。

三牲供奉是漢族及華人傳統祭祀文化中最具代表性的祭禮之一，指以三種牲畜（亦稱「三牲」）作為供品供奉神明、祖先或地祇的儀式。「三牲」的組合在不同地區、不同宗教傳統中有所差異，但普遍以豬肉（全豬或豬頭）、雞（全雞）、魚為基本配置。在道教與民間信仰體系中，三牲供奉被視為表達虔誠敬意的重要方式，常見於歲時祭典、神明聖誕、祖先祭祀及喪葬禮儀等場合。

博餅，又稱中秋博餅或博狀元餅，是流傳於閩南地區的傳統民俗活動，起源於福建廈門島，後傳播至金門、晉江、泉州、漳州及台灣部分城鄉。這項活動於每年中秋節期間進行，參與者投擲六粒骰子，根據骰子結果的組合決定所獲得的獎品。傳統獎品為大小不一的月餅，稱為「會餅」或「餅金」。博餅不僅是一種闔家歡聚的遊戲，傳統信仰亦認為透過博餅可以預測參與者未來一年內的運氣好壞。2005年

善書刻印是中國傳統社會中一項重要的宗教與慈善實踐，指以雕刻木板或活字印刷的方式，大量印製勸善書文、道德教化讀物及佛道經典，並透過免費分發或低價流通的方式進行傳播的宗教文化活動。這種將宗教傳播、道德教化與慈善事業相結合的實踐，起源於唐宋時期的刻經運動，至明清時期臻於鼎盛，成為民間宗教與慈善組織的重要弘法手段。善書刻印不僅是技術層面的印刷活動，更承載著積德修福、

香港愉景灣的龍舟競渡 端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中

香港愉景灣的龍舟競渡 端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中

「上燈」是中國華南地區特別是廣東省珠三角一帶的傳統習俗，又稱「吊燈」或「昇燈」。此習俗主要用於慶祝家族中新生男嬰的誕生，具有鮮明的宗族延續與傳承意涵。每年新春期間，已添男丁的家庭會在祠堂或家中廳堂懸掛花燈，以此向祖先稟報添丁之喜，並祈求神明保佑孩童健康成長、人才兩旺。上燈習俗兼具宗教祭祀、宗族認同與社會交往等多重功能，是嶺南地區重要的民俗文化遺產。

粵劇花旦常見造型 粵劇，又稱大戲或者廣東大戲，是一種源自南戲的廣東主流戲曲，自明朝嘉靖年間開始在廣東、廣西出現，是糅合唱做唸打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義為探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機

布依語是中國少數民族布依族所使用的語言，屬於壯侗語族的分支，主要分布在貴州省的山地，以及雲南與廣西的交界地區。使用人口約二百萬，語言採用以拉丁字母為基礎的拼音文字系統，自小學至高中均有布依語教學課程。 布依語的聲調系統與同族的壯語、侗語相近，共有六個聲調，但在部分音節結構和詞彙上有獨立演變，形成自己的音系特徵。例如，舌尖音與舌根音的對立在某些詞中表現更為明顯

非物質文化遺產傳承人是指在傳統工藝、 表演藝術、 口頭傳說、 民俗儀式 等領域，具備專業技藝與文化知識，並將其傳承給後代的個人或群體。他們通常由國家或相關機構認定，肩負保存與活化非物質文化遺產的責任。 傳承人透過教學、示範、演出與社區參與等方式，確保文化資產不被遺忘，並促進文化多樣性與永續發展。在聯合國教科文組織（UNESCO）的推動下，全球對於非物質文化遺

福建梨園戲是閩南地區流傳已久的傳統梨園戲，屬於閩南語系戲曲之一。它起源於宋代，於明清時期逐漸成熟，形成上路、下南、七子戲三大流派。上路以古樸典雅著稱，下南則重抒情與熱鬧，七子戲以童趣與活潑的表演受到歡迎。 此劇種的唱腔婉轉、音樂悠揚，配合細膩的身段與表情，充分展現閩南人的情感與審美。福建梨園戲不僅在福建本土廣為流傳，還隨著閩南華人的遷徙，傳入台灣及東南亞的華

民俗採錄是一套系統性的研究方法，主要依賴田野調查、口述訪談與實地觀察等技術，對地方的傳統習俗、節慶儀式、歌謠、傳說與故事等進行詳實紀錄。此項工作不僅是民族學與民俗學的核心方法，也是保護與活化非物質文化遺產的關鍵手段。研究者透過長期駐點、參與儀式、訪談長者，收集口頭傳統、儀式流程與相關文獻，進而建立數據庫，供後續分析與教學使用。隨著數位化技術的進步，錄影、錄音

《寧德府志》為中國古代地方志書，記載寧德府（今福建省寧德市）之地理、沿革、風俗、人物、藝文等。該志書始修於明代，歷經清代多次增補，其中大量收錄當地道教宮觀、仙真傳說及祭祀儀式，為研究閩東地區道教歷史與民間信仰之重要文獻。 志中詳載霍童山、太姥山等道教名山，記述葛洪、白玉蟾等仙真修煉遺跡。宮觀部分收錄東嶽廟、城隍廟、三清觀等，並附歷代道士傳記。祭祀儀式方面，記

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

秦腔是一种富有浓郁西北地方特色的传统戏曲剧种，起源于陕西地区的河山之间，被认为是北方梆子戏的典型代表。它以高亢激昂的唱腔、粗犷豪放的表演著称，唱词大多采用当地方言，音乐伴奏以板胡为主，节奏强烈而富有冲击感。常见剧目有《鍾馗嫁妹》与《遊西湖》，多取材于历史故事、神话传说以及民间传说，展现了丰富的情感与社会风貌。 2006年，秦腔被列入中国国家级非物质文化遗产名

非物質文化遺產的概念起源於20世紀末，UNESCO於2003年通過《保護非物質文化遺產公約》，正式將無形文化資產列為人類共同記憶。該公約強調以「傳承」與「活化」為核心，要求各國政府、社區及學者共同協力，防止口頭傳統、技藝與儀式在人為因素或全球化衝擊下流失。 道教作為中華本土宗教，其修煉體系包含內丹術、 符籙、 科儀道場等形式，這些皆屬非物質文化遺產。具體而言

道教地方科儀文獻指記錄道教官觀、家族或民間道教組織傳承之科儀程式的文本資料，涵蓋建醮、齋醮、祈福、超度等儀式的法咒、手結、符籙等細節，呈現不同地域的傳統特色。 此類文獻多以手稿、鈔本或碑刻流傳，文體兼詩文、歌詠及圖示，常配合時令、方位與陰陽五行，以確保儀式靈驗。文中常見符籙、咒語、法器說明等段落，展示科儀的操作步驟與禁忌。 不同地區因風土人情形成獨特規例。江

三月三歌節是中國傳統的上巳节，在每年農曆三月初三舉行，起源於先秦的祓除儀式。客家與瑶族等少數民族，此日會聚集於山林或水邊，沐浴淨身並祈福，亦同時以歌聲傳情，形成對歌與踏歌的習俗。古代文人常於此日舉辦曲水流觞雅集，賦詩抒懷，踏青賞春；現代則結合非物质文化遗产保護，舉辦合唱、民俗表演與生態遊憩等活動使節日煥發新活力。三月三歌節兼顧傳統春祭禮儀與創新慶典，成為春季

臘八粥材料和臘八粥 臘八節，又稱臘八，中國傳統節日，於農曆十二月初八（臘月初八）慶祝，最初是是祭祀祖先、祈求豐收吉祥的節日，而民間素有在此日食用臘八粥的習俗。在漢文化語境中，臘八節被視為春節的前奏。民間諺語云：「過了臘八就是年」，意味著從這一天起，人們開始準備殺豬宰羊、置辦年貨，正式進入迎接春節的準備階段。 臘八節的日期在南北朝時期才得以固定。受佛教文化

潮州道教音樂是流行於潮州及周邊潮汕地区的道教科儀音樂，主要用於祭祀、祈福、驅邪等儀式，配合經文誦唱、法事動作與樂舞表演。 其旋律融合當地民間音樂與傳統道教曲調，常以嗩吶、笛子、鼓、鈸等樂器演奏，音色明亮且富有濃厚的地域色彩。樂曲結構多呈現慢板序奏、急板高潮的對比，以渲染莊嚴神秘的氛圍。 自20世紀末以來，當地政府將潮州道教音樂列入非物質文化遺產保護名錄，積極

少數民族宗教泛指中國境內各少數民族所信仰的傳統宗教與信仰體系，其形式多元，包括薩滿教、苯教、東巴教、本主崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等。這些宗教往往與民族的歷史記憶、文化習俗及生態環境深度交融，缺乏統一的教義或經典，主要依賴口頭傳承、儀式行為與社會組織作為載體。 少數民族宗教在維繫族群認同、規範社會行為、傳承文化知識方面扮演關鍵角色。例如，納西族的東巴教通過東巴

中國傳統戲曲是中華文化的重要表演藝術形式，具有悠久歷史與深厚文化底蘊。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，原指南宋流行於民間的永嘉戲曲。爾後「戲曲」之名迭有變遷，直至近代學者王國維《宋元戲曲考》問世，「戲曲」方成為「中國傳統表演藝術」的專稱，並被推上近代學術之林。 中國戲曲以「合歌舞以演故事」為核心定義，強調代言體的表演形式。從道教文化的視

寶卷講唱是一種以寶卷為中心的說唱藝術，起源於江南民間宗教的誦經與說書傳統。表演者以朗誦、韻文與歌唱相結合的方式，敘述道德故事、因果教訓或宗教傳說，常配合木魚、鑼鈸等簡單樂器進行節奏伴奏。這種講唱兼具口頭文學與宗教儀式功能，常在廟會、 法會 或民間集會中演出，旨在弘揚善行、勸化信眾，並傳承傳統的民間文化與價值觀。20 世紀以來，寶卷講唱被列為非物質文化遺產，進

在台灣，地方廟宇文化常見於村落、市鎮及城市的街角巷弄。廟宇本身的建築風格如燕尾、硬山、琉璃瓦等，呈現出地域特有的美感；而宮殿式的正殿、左右的偏殿以及左右的廂房，則提供舉行祭祀儀式的空間。每年農曆春節、聖母旦辰或祖先祭祀期間，信徒會以誦經、舞獅、八家將等民間藝術表演表達敬意，同時也是社區團聚的時刻。 此外，地方廟宇亦供奉地方神明信仰的本土神祇，例如土地公、王爺

英歌，又稱秧歌、鶯歌等，起源於明代中期。是廣東潮汕地區的一種糅合南派武術、戲劇等地方藝術為一體的中國民間廣場舞蹈，尤其以潮普惠陸（潮陽、普寧、惠來、陸豐）最為流行。表演者畫著梁山好漢臉譜或持英歌槌或持手鼓隨著鼓聲變換各類隊形，表演形式粗獷豪邁。2006年5月20日英歌入選第一批518項國家級非物質文化遺產名錄。 源流 英歌的源流眾說紛紜有幾種說法，有水滸

高香會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 妙峰山香會（儀式）：民國時期，妙峰山香會曾一度衰落。中華人民共和國成立後，妙峰山廟宇曾遭受破壞，香會

道教授籙制度 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 2、經文 1。 - 授籙科儀（儀式）：授籙科儀對道教文化之影響深遠：其一，確立道教授籙制度之傳承譜系，維

道士音樂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 徽州府（聖地）：3. 新安理學與道教思想：宋代以降，徽州地區理學興盛，新安理學與道教思想相互交融。

禮儀節慶 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 非物质文化遗产（概念）：# 非物质文化遗产 非物质文化遗产是指各族群在歷史傳承中逐步形成，並以活態

福建泉州南安 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 廣澤尊王（神祇）：- 《宋會要輯稿》：收錄宋代官方對廣澤尊王的敕封記錄，為研究其早期歷史的重要

原住民語是指台灣島上原住民族群所使用的各種語言，主要包括阿美語、泰雅語、排灣語、布農語、卑南語、魯凱語、鄒語、賽夏語、雅美語等。這些語言皆屬南島語系，在語音、語法及詞彙上呈現豐富的地域變異，反映了各族群的歷史遷徙與社會結構。 作為原住民文化認同的重要象徵，原住民語承載了大量的口傳傳說、祭祀儀式與傳統知識，例如部落的祭歌、獵具名稱及藥草用途等，皆以語言形式流傳

傳統體育是指在歷史上流傳下來的各項體育活動與競技形式，包含武術、角力、射箭、騎馬、游泳以及棋類等多樣項目。 這些運動不僅作為強身健體的手段，更承載著豐富的文化內涵與民族精神。例如，武術強調身心合一、剛柔並濟；角力則展示力量與技巧的較量；射箭與騎馬體現了古代對禮儀與軍事訓練的重視。 除了競技層面，許多傳統體育活動被列為非物質文化遺產，透過社區傳習、民俗節慶等方

當代保存與文化資產化是指在現今社會中，對道教相關的物質與非物質文化遺產進行修復、保護與管理，同時透過資產化模式，將其轉化為具有經濟價值的文化資產，以促進文化的傳承與可持續發展。 這一過程涵蓋文獻、儀式、場所等多面向的保存工作，並借助文化產業化、旅遊開發及數位典藏等手段，使傳統道教文化煥發新生。 具體措施包括修復古蹟道觀、數位化經道藏、舉辦祭祀儀式體驗活動，以

文昌禮斗方法是道教中一項重要的宗教科儀，全稱「文昌帝君禮斗延生法」，屬於道教拜斗法門的分支。此法融合了文昌帝君信仰與北斗星君崇拜，旨在透過莊嚴的宗教儀式，祈求文昌帝君加持，使信徒在學業進步、文章增華、考試順利、仕途通達等方面獲得庇佑。文昌禮斗方法既是道教度亡祈福的重要手段，也是中國傳統讀書人祈求文運的宗教實踐，在民間信仰中具有廣泛的影響力。 文昌禮斗的核心

《白礁祖廟志》就其性質而言，並非道教經典本身，而是記錄地方祖廟沿革、神明信仰、祭祀制度與宮觀營造的地方志、廟志性文獻。此類著作通常介於史志、宗教文獻與民間信仰記錄之間，既保存廟宇的創建、重修、捐題、碑記、神蹟等材料，也承載地方社會對神明的集體記憶。若從道教典籍分類學來看，它不屬於傳統《道藏》系統中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而更接近後世地

《道門科儀大全》就其名義而言，屬於彙編性、工具性與實作性兼具的道教科儀類典籍。所謂「科儀」，乃道教對齋醮、上表、誦經、步罡、存思、召神、遣將、施食、度亡等法事程序之總稱；其核心不在抽象義理，而在於以「可操作、可傳授、可重複」的程式，建立人神交通的宗教秩序。若以《道藏》分類觀之，凡涉及上清存思、靈寶齋法、正一符籙、清微雷法、全真懺儀等內容者，往往分屬洞真、洞玄

《德化縣誌》為記錄福建德化縣一地歷史、地理、建置、人物、風俗、物產與宗教信仰之地方志文獻，屬中國傳統方志體系之一。方志之學，重在「述一地之實」，以官修或私修方式，保存地方行政沿革、山川形勢、賦役戶口、學校書院、寺觀祠廟等資料；就道教研究而言，縣誌尤能補充正統經典所未詳載之地方道教傳播、宮觀沿革、道士活動、醮儀祭典與神祇崇祀等內容，具有重要的歷史文獻價值。 從

《正一傳度儀》是道教正一道（亦稱天師道、正一派）用於傳授法籙、授予道位的重要科儀文獻。本儀典文本詳細規範了正一道傳度道士時所需舉行的宗教儀式，包括請水、蕩穢、啟師、傳度、頒籙等核心環節，是研究正一道授籙制度及道教度亡法事的重要典籍。 正一道以江西龍虎山為傳承中心，其傳度儀式歷史悠久，可追溯至張道陵天師創教時期。《正一傳度儀》作為規範此類儀式的文本，既是道士

《普庵大師文獻》是一部流傳於民間佛教與道教傳統中的重要經典，主要收錄了普庵祖師所傳的咒語、偈語及修行指引。其中最著名的篇章為《普庵咒》，常被用於除障護身、驅邪祈福的寺廟法事與家庭儀式，於台灣、香港及東南亞華人社區中仍保有廣泛傳承，並已被列入非物質文化遺產之一。此文獻不僅是宗教修行的指南，也反映了民間對保護、調和自然與超自然力量的期待，至今仍在各式祭祀活動中被

天上聖母起源錄是記載媽祖（又稱天上聖母、天后）生平事跡與信仰起源的道教與民間信仰文獻。此類文獻主要敘述媽祖林默娘的生平事蹟、靈異事跡、封號演變以及歷代朝廷对她的褒封，是研究媽祖信仰起源與發展的重要史料。媽祖信仰起源於北宋時期的福建湄洲島，至今已有一千多年的歷史，是海峽兩岸及東南亞華人社會中最具影響力的海上守護神信仰之一。

《安平縣志》按嚴格書目學意義，並非道藏中的單一經典，而是地方志體系中的縣誌總稱；然在道教研究脈絡下，凡縣志中記載道觀、宮廟、齋醮、符籙、道士傳承、地方神靈祭祀者，皆為考察道教地方化、宮觀制度與民間信仰互動的重要史料。就「安平」而言，歷史上有多處縣、鎮、寨或地名使用此稱，故《安平縣志》亦有「異地同名、版本繁複」之現象，需依具體朝代、地域與刻本分別辨析，否則易致

《江西道教勝蹟志》就現有可見線索而言，應屬記錄江西境內道教宮觀、名山、洞天福地、歷代天師活動遺址與地方道教傳承的志書類文獻。其性質近於「地理志」與「宗教志」的結合：一方面以地域為綱，按州縣、山川、宮觀、洞府、壇場等條目鋪陳；另一方面又以道教教義所標示的靈境觀為核心，將自然景觀、神仙傳說、道派傳承與齋醮科儀納入同一敘述框架。由於江西在中國道教史上地位極高，尤其

《福州道教閭山派文獻選編》屬於地方道教文獻整理性著作，性質上非單一傳統經典本身，而是對福州地區閭山派所存經籍、科儀、符籙、法本與傳承材料之彙編。若依道教經典學的觀點觀之，此類文獻多屬「道藏」之外的地方道書，其內容雖未必正式收入歷代《道藏》，卻在民間道壇、宮觀與法師傳承中長期流布，具有極強的活態宗教功能。就經典屬性言之，此書更接近「文獻選編」而非傳統意義上的單

《中國道教洞天福地研究》是關於中國道教神聖地理學說的研究性著作。洞天福地是道教信仰體系中重要的地理概念，指稱神聖的修道場所，認為這些地點具有特殊的靈力，能助益修行者煉養身心、悟道成真。本書旨在系統梳理中國境內各類洞天福地的歷史淵源、宗教意涵、地理分布及文化遺產，是研究道教地理思想與山林修煉傳統的重要學術參考文獻。

天師府祖傳法籙，又稱祖傳法籙或正一法籙，是道教正一派天師府歷代相傳的法術傳承文書與法物系統。正一派道士通過授籙儀式，獲得不同品階的法籙，以此作為修行階位、行使法術、通神驅邪的資格憑證。法籙融合了神名、星宿、符籙於一體，是正一道教法術體系的核心載體，在道教歷史與民間信仰中具有重要地位。

《長春市志·宗教卷》為長春地方志體系中的宗教專題分卷，屬於現代地方志對區域宗教史、宗教現狀與宗教治理的系統整理成果。嚴格而言，此書並非傳統道教或佛教意義上的「經典」，而是以史志體裁編纂的地方宗教資料彙編；然其所涉內容廣及佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等，對研究近現代東北宗教生態、城市宗教空間與政教關係，皆具有重要學術價值。若從道教研究視角觀之，該卷所保

《黃大仙信俗研究》就其性質而言，並非一部可歸入道藏的古典經文，而是一類以黃大仙信仰、祭祀傳播、地方社會與民間禮俗為對象的現代學術研究著作。其研究核心在於，從歷史文獻、地方志、廟宇碑記、口傳傳統與田野調查等材料出發，整理黃大仙信俗由浙江金華一帶傳入嶺南、再在香港定型發展的脈絡。若以道教文獻學的眼光觀之，黃大仙信俗雖與道教神仙譜系密切相連，但其在近現代香港社會中

《香港天后廟調查報告》若作為一篇學術性條目來界定，其性質並非傳統道教經典，而是香港地方宗教文化研究中的田野調查與文獻整理報告。此類報告以香港境內天后廟為核心對象，兼及廟宇沿革、空間分布、建築形制、香火活動、碑刻楹聯、祭典科儀與社群功能等層面，屬於宗教人類學、民俗學、建築史與地方志研究交會之成果。其研究重心不在教義闡發，而在於呈現天后信仰如何在港島、九龍與新界

《媽祖文獻資料彙編》就其體例而論，並非單一時代、單一作者所作之「經典」，而是一類以媽祖信仰為核心、廣蒐歷代相關典籍、碑刻、地方志、科儀、傳說與近現代研究成果的資料總集。若以道教文獻學觀之，此類彙編兼具「信仰史料」與「宗教文本」雙重屬性：其一，收錄對媽祖封號、廟祀、顯靈事蹟之官方與民間記載；其二，保存與媽祖信仰直接相關的寶卷、經文、疏文、醮科、醮儀等宗教實踐材

安梁咒，又稱上梁咒、安梁祝語，是中國傳統建築在「上梁」或「安梁」時所誦用的祝禱性文辭，屬於建築禮儀中的口頭經文與儀式語言。其功能不僅在於祝福梁木安穩、屋舍堅固，更在於透過敬告天地、迎請神祇、鎮攝不祥，將建築工程納入一種具有宇宙秩序意識的宗教實踐之中。從性質上看，安梁咒介於民間祝詞、道教科儀與工匠行會傳統之間，並非單一固定經典，而是隨地域、法派、工種與家宅用途

《打醮：香港的節日與地方社會》為研究香港新界打醮傳統的代表性專著，英文原題為 Jiao: Hong Kong’s Festivals and Local Society，由 Dean K. Edwards 撰寫，香港三聯書店出版。全書以香港新界鄉村與市鎮的打醮實踐為中心，將「醮」理解為一種兼具宗教、禮制、社會整合與地方認同功能的道教科儀。作者並非僅將打醮視作

《道教音樂》並非指一部單一成書的「經典」，而是後世學界對道教科儀唱誦、道曲、讚偈、步虛、贊咒、靈寶齋醮韻腔等宗教音聲系統的總稱。若從道教文獻學角度觀之，它既可視為道教儀式中的「聲教」實踐，也可視為與經典閱讀、符籙行法並列的重要法門。道教向來重視「經、籙、圖、音」四類傳授，其中音樂不只是伴奏，而是承載科儀程式、神聖秩序與感通機制的核心媒介。就其文化性而言，道教

《香山寶卷》是中國古代民間宗教的重要經卷之一，屬於「寶卷」文學體裁，主要敘述妙善公主出家修道、最終證得觀世音菩薩果位的故事。此經卷融合了佛教思想與中國傳統孝道觀念，在民間信仰中具有深遠影響，被視為觀音得道的重要經典依據。《香山寶卷》與戲曲《觀音得道》、彈詞《香山記》等作品有著密切的淵源關係，共同構成了觀音妙善傳說的龐大叙事體系。

天師府授籙儀軌是道教正一道中最為重要的授法儀式之一，特指在江西龍虎山張天師府（嗣漢天師府）舉行的授予道士法籙（又稱「法籙」或「靈寶大法」）的正式儀式。授籙是道士取得合法道教神職人員資格的根本標誌，也是正一道士獲得驅邪治病、主持齋醮法事資格的重要途徑。這套儀軌包含了請水、蕩穢、迎真、請師、頒籙等一系列嚴謹的科儀程序，體現了正一道「授籙傳度」的核心教法理念。 正

《中國寶卷研究論文索引》是中國寶卷研究領域的重要學術檢索工具書，收錄並整理了海內外學者關於寶卷研究的各類學術論文目錄，為研究者提供了便捷的文獻檢索途徑。寶卷作為中國民間宗教文學的重要文類，其研究涉及宗教學、民間文學、社會史等多個學科領域，此類索引工具的編纂對於推動寶卷研究的深入發展具有重要價值。

《青礁東宮志》就其性質而言，屬於地方宮廟之志書，而非傳統意義上收入《道藏》的經典。它所記錄者，主要為青礁東宮之沿革、神蹟、宮宇制度、香火傳承、祭典儀式、地方士紳捐修與信眾往來等內容，兼具宗教文獻、地方史料與民間信仰記錄三種屬性。若從道教文獻學角度觀之，此類「宮志」「廟志」是研究閩南道教與保生大帝信仰的重要旁證，能補正正統經典中對地方神明廟宇系統記載不足之處。

《正一早晚課》是正一道（即天師道、正一派）日常修持的重要經典彙編，亦稱《正一早晚課經》。此經書是正一道士每日晨起誦念與黃昏諷詠的必讀功課課本，與全真道的《早晚壇功課經》並稱為道教兩大早晚功課體系。《正一早晚課》收錄了正一道傳承的核心經、咒、誥、符籙簡咒等內容，是正一派道士日常宗教生活的重要依據，廣泛流傳於江南及港台地區的正一道觀之中。[^1]

《太上說羅天大醮上品妙經》，又稱《羅天大醮上品妙經》或簡稱《羅天妙經》，是道教一部闡述羅天大醮儀式之義理與功德的上品經典。此經以「太上」（即太上道君）演說的形式，闡明羅天大醮的起源、目的、科儀要義及修行功德，為道教醮儀文獻中具有重要地位之經典。 羅天大醮為道教最高規格的齋醮科儀之一，其規模宏大、參與神祇眾多、功德殊勝。本經即為詮釋此等大醮何以稱為「上品」及「

三天雷公咒兵符是道教符籙系統中的重要符種之一，屬於雷法符咒的範疇。此符以召請雷部神將、驅邪誅妖為主要功能，是道教法術實踐中常見的兵符之一。「三天」指道教傳統中對天上世界的稱呼，「雷公」即雷部神將的統稱，「兵符」則指調動兵將的符命文書。在道教的符咒分類中，此符融合了雷法的神聖威力與兵符的號令功能，具有驅邪、護身、治病、鎮宅等多元用途。 三天雷公咒兵符在正一派

三天玉堂宗教科儀是道教正一派重要法派「三天玉堂」所傳承之齋醮科教與符籙儀軌系統。「三天玉堂」又稱「玉堂宗」，為宋代以來正一道教法流派之一，其科教體系融合天師道傳統與宋元新興道法，強調以符籙禁呪驅邪治病、祈福禳灾，並建立系統化的科教傳承制度。 此宗教科儀系統包含奏職傳度、驅邪治病、祭祀齋醮等核心科目，為道門中人必修之功課，亦為正一道士獲取法職資格之重要考核內

《太上玄門早晚功課經》是道教全真派與正一派共同使用的日常必修功課經典，俗稱「功課經」。此經收錄了道教徒每日卯時（清晨）與酉時（傍晚）課誦的核心經文、咒語、寶誥及韻曲，是道士日常修持與宮觀宗教生活的核心文本。全經由「早壇」與「晚壇」兩部分組成，既是宗教修行的功課，亦承擔著祈福、超度、驅邪等宗教功能。在道教宮觀中，無論全真道場或正一道場，皆有誦持早晚功課經的傳統

倉山區位於中華人民共和國福建省福州市南台島，是福州市「老五區」之一，區名源自區內「倉前山」（今煙臺山）。倉山區歷史悠久，自唐代即隸屬於閩縣及侯官縣境內。清道光年間《南京條約》簽訂後，福州成為「五口通商」口岸之一，倉山區因而成為著名的領事使館區、外贸基地及航運中心。作為福州重要的文化區，倉山區保存豐富的宗教文化遺產，其中以陳靖姑信俗最具代表性，被列入中國國家級

北帝廟或北帝宮是奉祀北帝（玄天上帝、真武大帝）的廟宇名稱，常見於兩廣、港澳，可以指： 中國大陸 廣東省 仁威廟，原稱北帝廟，位於廣州市荔灣區 黃埔玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區 市橋北帝廟，位於廣州市番禺區 舊水坑北帝廟，位於廣州市番禺區 柳塘北帝廟，位於廣州市海珠區柳塘大街37號附近 楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀

太原府城，又稱太原城，位於中國山西省太原市境內，是北宋太平興國七年（982年）由大臣潘美主持營造的歷史城池。宋初毀晉陽城後，移治於唐明監（即唐代河東軍故城），依汾水之西側而建，歷經宋、金、元、明、清各代，既是山西省的政治中心，亦是北方重要的道教文化傳播樞紐。城內外道觀林立，街巷布局暗合道教風水思想，明代晉王府的營造更引入道教建築規制，使太原府城成為研究北方道

東平縣是中國山東省泰安市下轄的一個縣。位於山東省西南部，西臨黃河，東望泰山，土地總面積1343平方公里。縣人民政府駐東平街道龍山大街19號。 東平縣先後獲得國家園林縣城、全國休閒農業與鄉村旅遊示範縣、千年古縣等國字號榮譽，被推薦命名為國家衛生縣城；獲得省級旅遊強縣、全省生態文明鄉村建設先進縣等省級榮譽稱號。 東平縣歷史悠久，境內黃河、大運河、大汶河三河交

冬山鄉位於中華民國宜蘭縣中部，宜蘭平原東南端，中央山脈東北端，全境人口約有5.3萬人，是宜蘭縣人口第三多的行政區，也是臺灣人口第五大鄉。冬山鄉之名源於鄉治所在地古名「冬瓜山」，漢人於清朝嘉慶、咸豐年間入墾此地，先民取自安平村境內附近有座形似冬瓜的山而得名。冬山鄉在道教史上具有重要地位，鄉內的冬山三清宮為全國道教總廟所在地，是台灣道教信仰的核心樞紐之一。 冬山

金秀瑤族自治縣是中國廣西壯族自治區來賓市下轄的一個自治縣，位於廣西中部偏東的大瑤山區域。作為中國瑤族人口比例最高的縣級行政區，金秀被譽為「世界瑤族之都」，是研究瑤族傳統文化與宗教信仰的重要地域。該縣地處山區，自然生態保存完好，境內峰巒疊翠，溪流縱橫，擁有豐富的動植物資源與秀麗的山水風光。 金秀瑤族自治縣地處大瑤山脈腹地，境內山地面積佔全縣總面積的百分之七十三

長ㄓㄤˇ子縣是中國山西省長治市所轄的一個縣。總面積為1029平方公里。 歷史 長子縣地域古老，傳說早在5000多年前，炎帝神農氏就在這裡試驗種五穀，教民農耕；堯舜時代，堯之長子丹朱受封於此，並由引得縣名，並簡稱為「丹城」。在這裡流傳著許多傳說，精衛填海的故事就發生在這裡。《山海經·北次三經》中這樣描述「發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足

湯和廟是浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城為紀念和祭祀湯和而建的廟宇。湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。湯和廟是寧村的標誌性建築，坐落於寧城橫街，坐北朝南，始建於明嘉靖七年（1528年）。民間又以城隍爺奉祀湯和，故湯和廟亦稱城隍廟。 歷史上，寧波等地亦有湯和廟，但今已不存或不為人知；寧村的湯和廟是至今尚存最有名的湯和廟。廟內明代建築與明清石刻等文

下元宮是供奉道教「下元」神祇的宗教場所。「下元」為道教「三元」信仰體系中的重要組成部分，與上元、中元並稱三元，反映道教對天界、人間、地下三界神靈崇拜的宇宙觀。下元宮通常主祀下元三官大帝中的下元解厄水官大帝，肩負為信眾解除厄運、赦免罪過的宗教功能。此類宮廟在中華文化圈的民間信仰中占有重要地位，尤其在農曆十月十五日下元節時香火鼎盛。

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天上聖母（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定為國定古

方澤壇，又稱地壇，是明清兩代皇帝於夏至日祭祀大地之神——后土皇地祇的祭壇，位於北京安定門外東側。始建於明嘉靖九年（1530年），占地37.4公頃，與天壇遙遙相對，共同構成明清皇家祭祀天地的重要場所。方澤壇之名取自壇下水池「方澤」，象徵大地之澤被萬物。20世紀後，方澤壇逐漸闢為公園，現為全國重點文物保護單位，是北京市民文化生活的重要場所。 方澤壇的建設始於明嘉

古田臨水宮，又名臨水順懿廟，是位於福建省寧德市古田縣大橋鎮的一座主祀臨水夫人陳靖姑的中國民間信仰建築，距古田縣城約30公里。始建於唐代，現存建築主要為明清時期所建。作為國家級非物質文化遺產陳靖姑信俗的發源地，古田臨水宮是世界陳靖姑信仰文化的中心，亦是世界各地臨水宮的祖廟。2013年3月，古田臨水宮入選第七批全國重點文物保護單位。此後，先後獲授「國家級海峽兩岸

- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%A0%82%E9%96%80%E5%A4%A7%E5%BB%9F - https://www.hktcrc.com.hk/tc/temples/tin-hau-temple-fat-tong-mun 佛堂門大廟，又稱佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟

吳地，又稱江浙地區、吳越地區，指中國長江以南、錢塘江以北的江蘇南部、上海、浙江及周邊地區，為中國歷史文化區域的泛稱。在道教地理格局中，吳地具有重要地位，是道教主要流派——上清派（茅山宗）與閭山道的重要傳播區域，擁有深厚的道教文化積澱。該地區自先秦時期即為吳越文化圈的核心，歷經數千年發展，形成獨特的江南道教傳統，與嶺南、閩臺道教並列為漢族道教三大地域類型。

西湖三大道院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 抱朴道院（聖地）：| 2014年8月 | 杭州道教音樂列入杭州市第五批非物質文化遺產 | 19

湄洲島天后宮位於福建省莆田市秀嶼區的湄洲島上，是專門供奉海神媽祖的廟宇。該宮始建於宋代，歷經多次重建，保存有清代石雕與木構建築，已獲列為中國國家級文物保護單位。 相傳媽祖在此出生，故湄洲島被視為媽祖文化發源地。每年天后誕辰（農曆三月廿三日）舉辦盛大祭典，吸引海內外信徒前來參拜，並獲列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。 主殿供奉媽祖，陪祭有千里眼、順風耳等

九案泰山是中華人民共和國福建省福州市的一個村廟信仰聯合體，主要供奉東嶽大帝麾下的溫都統與康都統二位神祇。當地民眾稱之為「溫泰山」與「康泰山」，将其視為驅除疫病的保護神。其信仰區域涵蓋舊日福州南臺十三鄉，共計十三座分堂，統稱「九案十三堂」。這種多村莊共同供奉一個村廟的形式被稱為「聯莊廟」，是福建地區傳統信仰的重要特徵。九案泰山的信仰已有四百餘年歷史，每年九月初

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

天后元君，又稱媽祖、天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其前世為北宋時期的莆田女子林默，相傳生於建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年）。林默生前為釋道兼修的巫祝，能預知人禍福，終身未婚。羽化後傳言常以紅衣長髮素顏之形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安。隨著航海活動的發展，媽祖信仰逐漸成

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《史記》列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃帝得道成

度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

《天妃顯聖》指媽祖（天妃）顯現神蹟的傳說。媽祖是道教與民間信仰中的海神，又稱天后、天上聖母，被尊為航海守護神。其顯聖故事多記載於《天妃顯聖錄》等文獻，內容涵蓋救助海難、降妖伏魔、平息風浪等靈驗事蹟，反映信眾對其神力的崇敬與祈求平安的寄託。 媽祖本名林默娘，生於北宋莆田湄洲，年廿八昇化後屢顯神異。傳說宋宣和年間，路允迪出使高麗遇風暴，媽祖現身紅燈指引，船隊得救

「太乙神將」一詞，通常可理解為圍繞「太乙」神格所形成的護法神將、從神與行法神兵之總稱，主要出現於道教科儀、符籙法派與民間信仰的交會脈絡之中。若從嚴格的道教神學觀察，太乙本身並非單一、靜態的地方性神靈，而是兼具宇宙本原、度亡救苦、攝召兵將等多重義涵的高位神格；太乙神將則是其權能外化於壇場、儀式與護法實踐中的具體表現。 在道教體系內，神將並非單純的「武神」或「戰

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

張渤是中國民間信仰中的重要水神與地方守護神，又稱「祠山張大帝」、「祠山大帝」或簡稱「張王」。其信仰起源於先秦時期，與太湖流域的水利治理密切相关。張渤被尊為吳興（浙江長興）的地方神，專司水域治理與水旱救護，在江南地區特別是太湖流域享有崇高地位。相傳其聖誕為農曆二月初八，每逢此日，信眾多舉行祭祀活動。

冼夫人（522年—602年），又稱冼英，是南北朝至隋朝時期嶺南地區俚人族裔的女領袖與軍事家。她出生於高涼郡（今廣東省茂名市一帶）俚人部落首領家庭，自幼聰慧過人，兼具政治才能與軍事謀略，一生經歷南梁、陳朝、隋朝三代，始終扮演維護嶺南穩定、促進民族融合的關鍵角色。 冼夫人逝世後，被嶺南及海南民眾尊奉為「嶺南聖母」、「圣母娘娘」，視為庇護一方的地方守護神。她與丈

「下神」是中國傳統宗教信仰與道教民俗中一個重要的宗教概念，指的是神靈下降、降臨人間或附身於特定媒介（如乩童、童乩）的過程與儀式。在民間信仰中，「下神」廣泛用於描述神明暫時附身在靈媒身上，使其能夠傳達神意、為信眾解答疑惑或施行驅邪治病等儀式。這一現象在閩南、臺灣、廣東、福建等華人聚居地區的傳統信仰中尤為常見，是人與神溝通的重要途徑之一。 「下神」的概念反映了

雨龍王，又稱雨神，是我國傳統民間信仰中專門掌管降雨的神明，常以蜿蜒的龍形或披甲的王者形象顯現，於旱季祈雨時備受祭祀。道教將其列入水部正神，與東、西、南、北各海龍王 海龍王 並稱 道教，在許多宮廟中設有其神位，並有專屬的祭祀儀式，以祈求風調雨順 風調雨順、五穀豐登。 相傳雨龍王會化作少年或老者，幫助勤勞的農人獲得豐收，亦有求雨靈驗的故事流傳至今 中國神話。每逢

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北帝法門是道教中以崇奉北帝（即北極紫微大帝或真武大帝）為核心的修煉法門與宗教傳承體系。北帝在道教神系中地位崇高，屬「四御」（北極紫微大帝、南極長生大帝、東極青華大帝、西極天皇大帝）之一，掌管北方癸水之域，主宰星辰運行與幽冥之事。北帝法門融合了內丹修煉、符籙呪術、醮祭儀式等多元道術傳統，在中國南方尤其福建、廣東、香港及東南亞華人社區中流傳甚廣。此法門以驅邪制煞

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

廣陵琴派，又稱廣陵派，為中國古琴藝術的重要流派之一，與浙派、虞山派、梅庵派等並列為近代最具影響力的琴派。廣陵琴派形成於清朝早期，因創始人徐常遇為揚州人，而揚州古稱「廣陵」，故得此名。廣陵琴派傳承至今已超過三百年，延續十二代以上，其音樂風格以「跌宕多變、綺麗細膩、剛柔相濟、音韻並茂」著稱，在中國古琴藝術史上佔有舉足輕重的地位。 廣陵琴派不僅是古琴演奏藝術的重要

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。張道陵稱「正一盟威道」。 信徒多

梅庵琴派，或稱梅庵派，為古琴藝術近代流派之一，形成於民國早期，因王賓魯始傳習琴藝於梅庵而得名。 其音樂風格為旋律流暢、節奏緊湊、下指剛勁、常用輪指，而吟、猱、綽、注的幅度大，有如山東民間歌曲及戲曲的腔調。 代表琴譜為《梅庵琴譜》。 代表琴曲為《梅庵琴譜》收錄的〈平沙落雁〉、〈長門怨〉、〈關山月〉、〈秋江夜泊〉、〈搗衣〉、〈秋風詞〉、〈極樂吟〉、〈鳳求凰

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平

掌墨師是中國傳統建築行業中負責木構建築設計與施工的核心工匠，又稱「掌墨師傅」或「掌墨匠」。此稱謂源自傳統木作工藝中使用墨斗在木材上彈線標記的關鍵工序，「掌墨」即掌握墨斗彈線之意。掌墨師不僅是技術精湛的木工匠人，更承擔著傳統建築選址定向、尺寸計算、上梁安宅等重要職責，在少數民族傳統建築文化中具有崇高的社會地位。他們所掌握的技藝往往透過口傳心授方式傳承，被視為中

土家族是擁有著一千多年歷史的一支古老民族，主要居住在中國雲貴高原東端餘脈的鄂、湘、渝、黔毗連的武陵山區方圓10萬餘平方公里內，共有9,587,732人（2020年）。在中國人口數僅次於漢族、壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族，列第八大民族，也是中國湖南、湖北與重慶三省市僅次於漢族的第二大民族，貴州省第五大民族。土家族本民族語言為兩種土家語（畢基語和姆茲語

「地方道士」是道教研究中對於主要在特定地域活動、不隸屬於正一派或全真派等主流道觀體制的道教宗教從業人員的統稱。這一群體廣泛分布於中國各地區，特別是基層民間社會，肩負著為普通民眾提供道教儀式服務的職能。他們通常以「火居道士」或「道公」等稱謂為人所知，與出家道士相對，維持在家修行的生活方式，可娶妻生子、從事農業或其他職業。在中國南方地區，如福建、江西、廣東、廣西

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民傳至臺灣、琉球、日本、新加坡等地。 據傳，媽祖本名林默，暱稱「默娘」，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆、姑婆嫲等，生活於北宋時期之興化軍莆田縣，在手足中排序最後。據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位