游神

游神

概述

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜

聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間，巡視鄉里，保佑合境平安。 遊行沿途可能有官將首、八家將、舞獅、舞龍、踩高蹺、電子花車、酬神戲及十番、南管、北管樂隊演奏等藝陣表演。

名詞定義 福州傳統塔骨

在道教和民間信仰的用語中，「境」是指一方神祇所管轄的地方，也就是其廟宇的信仰範圍之內。當巡遊隊伍在其廟宇和信仰範圍內出巡時，稱之為「巡境」；當巡遊隊伍進入到其它廟宇的範圍時，稱之為「繞境」。

另外根據黃文博的看法，在臺灣西南沿海會將大型的遶境稱作「刈香」，簡稱「香」，又稱「割香」。而小型的遶境會稱為「云庄」。此外黃文博還認為構成「刈香」的條件大致有四項：一、由人群廟（元廟、大廟）主辦，並有轄境角頭廟參加；二、香期（遶境時間）在三天以上，「香路」遼闊；三、定期或「經常性不定期」舉行，但具有歷史性；四、香陣結構龐大而嚴密，其中必有「蜈蚣陣」。

歷史 位於福州市長樂區潭頭鎮厚福的迎神活動 福州傳統塔骨

迎神始於何時，現時已難以考定，但至遲在宋代已經初具規模。如在宋代時，漳州就已有數百座宮廟，「逐廟各有迎神之禮，隨月迭為迎神之會」。迎神賽會往往伴隨著戲劇的演出，廟會演戲雖然名義上是為了「酬神」、「媚神」、「娛神」，但實際功能是「娛人」，觀眾雲集，甚至會驚動地方官府。朱熹為漳州太守時，特地發布了《諭俗文》，「約束城市鄉村，不得以禳災祈福為名，聚斂財物，裝弄傀儡」。三年後，朱熹的學生陳淳又針對漳州城鄉盛行百戲盛行，上書官府，認為經常演戲酬神，「男女聚觀，淫奔酣斗。夫不暇耕，婦不暇織，而一惟淫鬼之玩。子不暇孝，弟不暇恭，而一惟淫鬼之敬。一歲之中，若是者凡幾廟，民之被擾者凡幾番」。要求「按榜市曹，明示約束，並貼四縣，各依指揮，散榜諸鄉保甲，申嚴止絕。」。宋代泉州民間演戲酬神也十分盛行，甚至影響正常的農業生產，太守真德秀在《勸農文》中鄭重要求百姓「莫看百戲」。興化地區的演戲酬神之風不減福州、漳州等地，南宋詩人劉克莊寫了許多有關這方面的詩歌，如《聞祥應廟優戲甚盛二首》其一 ：「空巷無人盡出嬉，燭光過似放燈時。山中一老眠初覺，棚上諸君鬧未知。游女歸來尋墜珥，鄰翁看罷感牽絲。可憐朴散非渠罪，薄俗如今幾偃師？」其二頭兩句云：「巫祝言歡歲事詳，叢祠十里鼓簫忙。」記述了莆田縣城內祥應廟演戲酬神，萬人空巷的盛況。

明清時期，福建迎神蔚然成風，並在形式上與現時差異不大。在明弘治年間的《興化府志》記載：「各社會首於月半前後集眾作祈年醮及舁社主繞境，鼓樂導前，張燈照路，無一家不到者。莆水南獨方氏、徐氏、邱氏築壇為社，春秋致祭，不逐里享游嬉，其禮可取。」有的迎神規模也不亞於現在，如明末福州府的五帝出遊逐疫，規模浩大，在《榕城紀聞》中記載：「崇禎十五年壬午二月，福州疫起，鄉例祈禳土神，有名為五帝者，於是各社居民鳩集金錢，設醮大儺。初以迎請排宴，漸而至於設立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書，一如官府。而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寢，皆仿生人禮。各社土神參謁有期。一出則儀仗車輿，印綬箋簡，彼此參拜。有中軍遞貼到門、走轎之異。更有一種屠沽及游手之徒，或裝扮鬼臉，或充當皂隸，沿街迎賽，互相誇耀。繼作綢縐彩舟，極其精緻，器用雜物無所不備，興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰『出海』，以五帝逐疫出海而去也……一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行者，自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國。」

清代，福建各地迎神活動更加盛行。福州府為福建省城，官場講究等級尊卑，迎神活動也特別講究等級制度和繁縟禮儀。如神明的等級越高，神像愈小，出巡時必乘神轎，由信眾恭抬。中級以下的神明，往往以「塔骨」形式出現。至於高爺、矮爺等小神只能由人代步。若迎神途中遇到另一迎神隊伍，兩隊香頭代表本神根據神階高低行禮應酬。興化府的迎神，吸收了許多官方祭典，顯得莊嚴隆重，且充滿脈脈溫情。如莆田縣湄洲媽祖誕辰時，祖廟要抬出金身出遊，島內其他十五座媽祖宮也抬出媽祖神像陪游。仙遊縣楓亭麟山宮楊太師元宵前後迎神，周圍三十六村積極參與，並抬出村落所奉祀神明陪同巡遊。而在漳泉地區，受生活上追求奢侈之風的影響，迎神也特別講究排場。同時受漳泉當地的尚武風氣和宗族械鬥的影響，若兩個迎神隊伍相遇於途，就不像福州地區以禮相待，相反，迎神隊伍各不相讓，經常要大打出手，爭個高低。如在清末吳增在《泉俗激刺篇·香山》中寫道 ：「東佛去取火，西佛去接香，旗鼓各相當，最怕相逢狹路旁。狹路相逢不相讓，流差募地相打仗。

來源

• 聖駕巡遊[編輯]

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歷史淵源

游神之俗，淵源可追溯至中國古代迎神賽會、社火及地方廟會之傳統，原本即具有迎請神靈巡行境內、安鎮鄉里與酬謝神恩之意。其形成與道教地方信仰的發展密切相關，尤在唐宋以後，隨著道教科儀制度化、宮觀與里社網絡擴張，神明出巡逐漸由單純的民間祭儀，轉化為兼具道教儀式、社群動員與地方秩序維繫功能的歲時盛典。明清以降，東南沿海及閩粵地區尤為興盛，並與媽祖、王爺、城隍、土地等地方神祇信仰交互融合，形成各地皆有差異的游神形態。其核心意義在於以「神遊」象徵神靈降臨人間、巡察庶務、護佑生民，並藉由儀式性行進強化社群共同體意識與對神聖秩序的認同。

主要內容

游神，為中國民間信仰與道教科儀交會下形成的巡境儀式，常見於地方廟會、歲時祭典及迎神賽會之中。其核心在於神明像、神轎或法器出巡鄉里，藉由行進、駐駕、遶境與安座等程序，完成神靈護境、驅邪鎮煞、祈福禳災與凝聚社群秩序的功能。就道教觀點而言，游神不僅是對神明威靈的具體展演，也是一種將神聖空間暫時延伸至人間社會的儀式實踐；透過香案、符令、鑼鼓、儀仗與醮事安排，形塑人神互動的秩序。其形式因地域而異，南方尤為盛行，並常與地方祖先崇拜、社會組織及歲時節令相互結合。游神既具宗教性，也兼具公共性與文化表演性，反映出道教禮儀在地方社會中的適應與再生。

相關典籍

關於游神之記載，主要散見於道教科儀、符籙與地方志文獻之中。《雲笈七籤》所錄存的上清、靈寶諸經，屢見神真降游、召致神靈之說，反映道教以齋醮科儀溝通人神的觀念基礎。唐宋以降的齋醮科本，如《上清靈寶大法》及相關道法抄本，對迎神、送神、巡行壇界等程式多有規範，顯示「游神」不僅指神靈之行動，亦可作為儀式運作的核心環節。至於民間層面，《東京夢華錄》《夢粱錄》等記錄都城迎神賽會與出巡儀節，與後世地方迎神賽社、神轎巡境之俗相互印證。明清地方志、寺觀志亦常記某神「出巡」「遶境」之事，提供游神在區域宗教生活中形成與流變的史料線索。

文化影響

游神作為閩南、臺灣及華南地區重要的民間宗教儀式，不僅是神明巡境與地方祈福的宗教實踐，亦深刻形塑了地方社會的文化結構與集體認同。其文化影響主要體現在三方面：其一，透過繞境、陣頭與神轎等儀式展演，游神將道教信仰具體化為可見的公共文化，強化社群對神明護佑與地方秩序的共同想像；其二，游神往往動員宗族、廟宇與地方組織協作，促成資源整合與社會網絡連結，成為地方自治與公共參與的重要場域；其三，隨著近代民俗學與文化資產保存觀念的發展，游神逐漸由單純的宗教活動轉化為具有觀光、教育與文化展示功能的傳統節慶，進一步提升地方文化的能見度。然其文化意義並非僅止於表演化或觀光化，而在於持續再現地方歷史記憶、信仰倫理與共同體價值，並在現代化過程中維繫道教民俗的生命力。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +262字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +267字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +258字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +323字
• 2026-05-04 確認錯誤：開頭兩行「位於台灣一個繞境活動／位於台灣一個繞境活動」與正文所述的游神概念不符，游神並非僅限台灣的繞境活動，而是東亞及東南亞民間信仰中的普遍儀式。 → 正確：游神並非僅限台灣的繞境活動，而是東亞、東南亞民間信仰中常見的神明巡遊/出巡儀式；若條目開頭寫成「位於台灣一個繞境活動」確實過度限縮概念。
• 2026-05-04 確認錯誤：「繞境」與「遶境」在此被混用且定義有誤。文中說進入其他廟宇範圍才稱繞境，但一般用法中『遶境/繞境』多指神明巡行轄境或跨境巡遊，這裡把兩者切得過於絕對，與正文前段『巡境、繞境（遶境）』的概括也不一致。 → 正確：「巡境」與「遶境／繞境」在民間用語中常有重疊，並非一定以是否進入他廟範圍作絕對分界；將兩者切分得過於絕對，與常見用法不符。
• 2026-05-04 確認錯誤：「聖駕巡遊也稱為……在日本習俗中稱為神幸祭」這句將不同地區的儀式名稱直接等同，過度概括。神幸祭是日本神社祭禮類型之一，不能簡單等同所有『聖駕巡遊』或『游神』。 → 正確：「神幸祭」是日本神社祭禮類型之一，不能直接等同所有「聖駕巡遊」或「游神」；將不同地區儀式名稱直接對應屬於過度概括。
• 2026-05-04 誤報排除：「透過香案」一詞用法不當，若要表達儀式道具與供奉安排，通常是『透過香案、符令、鑼鼓……』中的『香案』可理解，但此處與前後文不構成明顯事實錯誤；不列為主要問題。
• 2026-05-04 確認錯誤：「相關典籍」段落把《雲笈七籤》說成直接反映『游神』概念，較勉強。書中多為道教經訣與神真思想，並非專門記載民間游神/遶境的典籍；若當作游神史料代表，容易造成類別混淆。 → 正確：《雲笈七籤》主要是道教經訣、修持與神真思想彙編，並非專門記載民間游神／遶境的典籍；若作為游神史料代表，分類確有混淆風險。
• 2026-05-04 誤報排除：「五帝出遊逐疫」段落中的時代背景與名目可成立，但文中將其直接視為『游神』的代表案例需要補充說明，否則容易與現代狹義的游神/遶境混同。這屬歸類問題，不是硬性錯誤。