香童

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代表來源

• 五路財神（概念）：據《集說詮真》記載，傳說南朝梁國學者顧野王有五子，死後被民眾建祠供奉。明代此祠稱為「五顯靈順廟」，五顯分別為：顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，其中以蘇州楞伽山香火最盛，稱為「五聖」。清康熙年間，江蘇巡撫湯斌下令拆除神祠，並改稱為「五路神」，試圖以官方力量淡化其宗教色彩。 ### 四、轉世五香童 據《財神寶卷》所述，傳說[[玉帝]
• 天真童子（神祇）：「天真童子」之名在道教典籍中多用以指稱稟受真炁而未染塵俗之靈童，或為侍經、侍真之神職形象，並非單一固定神祇。相關記述可見於《雲笈七籤》所輯上清、靈寶諸書，常以童真之性比況修道者返樸歸真之境；又《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及其注疏，屢見童子、玉童、侍香童等名目，反映齋醮科儀中召役清真、護持法事之觀念。道教內丹文獻亦常借「嬰兒」「赤子」「童真」譬喻未分化之元神與先天本性，如
• 五路神（神祇）：- 利市[[仙官姚少司]] - 招財使者陳九公 此五神構成完整的財神體系，各司其職，統御天下財源。在台灣中部地區，至今仍保有財神文化祭及迎中路財神的傳統習俗。 ### 轉世五香童 據《財神寶卷》記載，傳說玉帝殿前有五位香童，投胎至杜姓富豪之家。五子長大後外出經商，一次買魚放生時救了龍王三太子。龍王為報答救命之恩，助五子富可敵國。此五人死後，玉帝封其為五路財神
• 仙童（神祇）：仙童之歷史地位，介乎高階神明與一般鬼神、地方神祇之間，屬於「近侍神員」而非獨立主神。然正因其接近神聖核心，故在道教儀式與民間崇拜中具有高度可見性。道教壇場中，童子形象往往代表法脈清明、香火不絕、科儀周備；民間信仰則將其納入護宅、祈福、送子、延壽、超度等用途，尤其在喪葬與紙紮文化中，仙童更成為引魂升天的重要象徵。由此可見，仙童雖非道教最核心的教義主題，卻是其神
• 文財神（神祇）：把*《封神演義》*中的趙公明與四名部下：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者奉為五路財神。在中路財神玄壇真君趙公明聖誕之日，也就是民間俗稱的求財日，在台灣中部有財神文化祭和迎中財神的習俗。 顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神。 玉帝殿前的五位香童，投胎後經商，救了龍王三太子後，龍王報恩而富可敵國，被玉帝封為五路財神。 五位商人因經商致富，死後被封為五路

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