十一曜

十一曜

十一曜是道教星神信仰與占星術中的重要概念，指太陽、太陰（月亮）與金、木、水、火、土五星，再加上四顆虛星——羅睺、計都、紫炁、月孛，共計十一位星君。此體系融合了中國傳統的七政（日月五星）與源自印度占星學的「四餘」或「隱曜」，形成一套更為複雜的星神系統與天象推算模型。

在道教神譜中，十一曜被尊為星君，各主掌不同的自然力量與人間禍福，是醮祭、禳星等科儀中常見的供奉與祈禳對象。同時，十一曜也是傳統星命術（如「果老星宗」）推算個人命運時所依據的核心天體。

歷史淵源

十一曜體系的形成是中外文化交流的結果。中國自古重視「七政」，即日、月與五大行星。至隋唐時期，隨著佛教密宗與印度占星學的傳入，引入了「羅睺」、「計都」等概念（羅睺、計都原為印度神話中的魔怪，後被視為黃道與白道的升交點與降交點）。道教吸收並融合了這些外來元素，將羅睺、計都與紫炁、月孛合稱「四餘」或「四隱曜」，與傳統的「七政」並列，最終在宋元時期確立了「十一曜」的完整體系。

主要內容

十一曜各星君的名號、屬性與職司如下：

太陽星君：主光明、陽德，象徵君主、父親。 2. 太陰星君：主柔順、陰德，象徵皇后、母親。 3. 木德星君（歲星）：主仁義、生長。 4. 火德星君（熒惑）：主禮儀，但亦象徵災火、紛爭。 5. 土德星君（鎮星）：主信實、中央。 6. 金德星君（太白）：主義氣、兵革。 7. 水德星君（辰星）：主智慧、刑獄。 8. 羅睺星君：又稱「蝕神」，屬火之餘，被認為會帶來交蝕、災難。 9. 計都星君：屬土之餘，主凶厄、隱晦之事。 10. 紫炁星君：屬木之餘，為吉祥之星，主道義、祥瑞。 11. 月孛星君：屬水之餘，主陰晦、狂暴之氣。

在道教齋醮科儀中，常設「十一曜星君」神位進行朝禮，以祈福禳災，特別是針對流年不利或星象沖犯的信眾，會舉行「拜斗」或「禳星」儀式，以安奉本命星君，化解十一曜帶來的煞氣。

相關典籍

文化影響

十一曜體系深刻影響了中國傳統文化多個層面。在宗教信仰上，十一曜星君是道教宮觀常見的供奉神祇，其信仰融入民間，許多人會安太歲、祭元辰以祈求本命星君護佑。在術數文化中，十一曜是「七政四餘」占星術的理論核心，用於推算國運、人事與個人命運。在文學藝術中，十一曜的形象也常出現於古典小說（如《西遊記》中孫悟空大鬧蟠桃會後，玉帝曾派「十一曜」圍剿花果山）與民間藝術創作之中。

來源

本條目內容基於對道教星神信仰與傳統星命學知識的綜合整理。

學術專區

<!-- paper:69e1e7c43f79 -->

• 卷十一 PDF

<!-- paper:8d77b52182a4 -->

• 導論

<!-- paper:60c9468f154a -->

• 漢學研究集刊

<!-- paper:7ffc4cd2b5d3 -->

• 錄圖真經

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-04-18 論文：+1篇
• 2026-04-29 確認錯誤：「十一曜」通常指日月五星加羅睺、計都、紫炁、月孛等七政四餘，但文中稱其為「道教星神信仰與占星術中的重要概念」且「在道教神譜中」作為固定神譜體系，這種表述過於絕對；十一曜更常見於術數／七政四餘系統，並非道教所有體系都通行的標準神譜。 → 正確：「十一曜」在相關道教星曜／術數語境中，確實常作為星曜體系的一部分被討論，但其是否屬於所有道教體系通行的固定神譜，表述宜保留，不能一概絕對化。
• 2026-04-29 確認錯誤：「道教吸收並融合了這些外來元素，將羅睺、計都與紫炁、月孛合稱『四餘』或『四隱曜』」中，把紫炁、月孛與羅睺、計都並列為外來元素不準確；四餘在中國術數傳統中是對日月五星之外四顆隱曜的稱呼，並非四者都同源於印度。 → 正確：四餘（四隱曜）通常指羅睺、計都、紫炁、月孛四顆隱曜；其中羅睺、計都多被視為受印度天文／占星影響的概念，而紫炁、月孛則屬中國本土術數傳統中的對應星曜，不能簡單都說成外來元素。
• 2026-04-29 確認錯誤：「紫炁星君：屬木之餘」有明顯分類錯誤。七政四餘中常見對應為羅睺火餘、計都土餘、月孛水餘、紫炁木餘，但「木之餘」這種說法本身可疑且表述不嚴謹；更常見是紫炁被視為木曜／木餘的吉星，但不會直接說成獨立的『木之餘』作為固定名目。 → 正確：紫炁常被說成木曜、木餘或木之餘的星曜，但若作為條目定義，應更精確地表述為『紫炁星君，屬木曜／木餘』，避免語義過於生硬或含混。
• 2026-04-29 確認錯誤：「在文學藝術中...《西遊記》中孫悟空大鬧蟠桃會後，玉帝曾派『十一曜』圍剿花果山」與《西遊記》原著不符。原著中是托塔天王、哪吒、二郎神等出兵圍剿孫悟空，沒有『十一曜』圍剿花果山的情節。 → 正確：《西遊記》原著中並無『玉帝派十一曜圍剿花果山』的情節；圍剿孫悟空的主要出兵者包括托塔天王、哪吒、二郎神等。