干支紀年法

干支紀年法

概述

干支紀年法是中國傳統時間計算系統，由十天干與十二地支相互搭配組成六十對循環組合，用以記錄年、月、日、時的一套完整體系。十天干依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支則為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。兩者依陰陽相配之原則，天干配地支，自甲子起始，至癸亥終止，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統與五行學說緊密結合，在道教修煉、擇日選時、風水堪輿及命理八字等領域均有廣泛應用。

歷史淵源

干支紀年之起源可遠溯至商代。考古發掘顯示，商朝後期帝乙時期之甲骨上已刻有完整六十甲子，證明商人已使用干支紀日。據《御批歷代通鑑輯覽》記載，軒轅黃帝「作甲子，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之幹，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥謂之枝，枝幹相配以名日，而定之以納音」，正式創立干支紀年之法。

干支之名原稱「幹枝」，東漢班固《白虎通德論》釋其義：「甲乙者幹也，子丑者枝也」，以樹木之主幹分枝比喻天干地支之主從關係，後世遂簡寫為「干支」。

干支紀年之演進可分數階段：萌芽於西漢，始行於王莽，通行於東漢後期。漢章帝元和二年（西元85年），朝廷下令全國推行四分曆與干支紀年。其後，干支系統成為中國傳統曆法之核心，沿用數千年未曾間斷，對歷史研究與文化傳承皆有重要價值。

系統構成

十天干

十天干依序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干。十天干分屬五行：

天干	五行	陰陽
甲	木	陽
乙	木	陰
丙	火	陽
丁	火	陰
戊	土	陽
己	土	陰
庚	金	陽
辛	金	陰
壬	水	陽
癸	水	陰

十二地支

十二地支依序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。地支與五行及陰陽之對應關係如下：

地支	五行	陰陽
子	水	陽
丑	濕土	陰
寅	木	陽
卯	木	陰
辰	濕土	陽
巳	火	陰
午	火	陽
未	燥土	陰
申	金	陽
酉	金	陰
戌	燥土	陽
亥	水	陰

六十甲子循環

組合規則

天干地支之配對遵循「陽配陽、陰配陰」之原則。陽干（甲、丙、戊、庚、壬）僅配陽支（子、寅、辰、午、申、戌）；陰干（乙、丁、己、辛、癸）僅配陰支（丑、卯、巳、未、酉、亥）。如此形成六十對不重複之組合，自甲子起始，終於癸亥，周而復始，循環不息。

六十甲子表

甲子	乙丑	丙寅	丁卯	戊辰	己巳	庚午	辛未	壬申	癸酉
甲戌	乙亥	丙子	丁丑	戊寅	己卯	庚辰	辛巳	壬午	癸未
甲申	乙酉	丙戌	丁亥	戊子	己丑	庚寅	辛卯	壬辰	癸巳
甲午	乙未	丙申	丁酉	戊戌	己亥	庚子	辛丑	壬寅	癸卯
甲辰	乙巳	丙午	丁未	戊申	己酉	庚戌	辛亥	壬子	癸丑
甲寅	乙卯	丙辰	丁巳	戊午	己未	庚申	辛酉	壬戌	癸亥

干支紀年換算

公元紀年與干支紀年之換算

干支系統之起始點定於黃帝紀元元年，即公元前2997年。換算方法為：干支年份 = 公元年份 + 2997。

逆向換算時，以天干對應1至10、地支對應1至12：

干支紀年→公元紀年公式：

年 ≡ 6×干 − 5×支 + 3 (mod 60)

公元紀年→干支紀年公式：

• 天干：將公元年份減3，除以10，取餘數（餘0者為第10干）
• 地支：將公元年份減3，除以12，取餘數（餘0者為第12支）

例如：西元1995年，1995−3=1992，1992÷10餘2（乙），1992÷12餘0為亥，故1995年為乙亥年。

道教應用

擇日與醮儀

干支紀年在道教醮儀中扮演核心角色。道士行事須擇吉避凶，依據干支五行生剋制化之理，選擇適宜之日時進行科儀法事。《道藏》中多有記載，以干支配合二十八宿、七政四餘等天象因素，構成完整之擇日體系。

內丹修煉

道教內丹學說以干支比擬人體經絡與氣血運行之時序。丹書常以「子午流注」說明經脈氣血之盛衰規律，子時（半夜23:00-1:00）氣血流注膽經，午時（中午11:00-13:00）氣血流注心經，修煉者依此調整進火退符之時機。

命理八字

八字命理以出生年、月、日、時之干支，配合大運流年，推演人生運勢。道教命理學將干支與五行納音相結合，發展出「海中金」、「爐中火」等六十納音五行，用以細緻論命。

符籙與祭煉

道教符籙常書寫干支於符膽之中，以增強靈驗。祭煉法器亦需選擇特定干支之日時，以契合天地陰陽之氣機。

干支紀月與紀日

干支紀月

干支紀月以十二地支為月建，配上天干。月干由該年天干決定，有「五虎遁月歌」流傳：

甲己之年丙作初，乙庚之歲戊為頭， 丙辛歲首從庚起，丁壬壬位順流行， 若問戊癸何方法，甲寅之上好推求。

干支曆以二十四節氣分月，以立春為一年之始（大寒至立春前為丑月），與農曆以正月初一為歲首不同。

干支紀日

干支紀日為六十日一循環。據《春秋》記載，魯隱公三年二月己巳（西元前720年2月22日）日食，此為干支紀日之確切證據，距今已逾二千七百年而未曾間斷。

文化影響

干支紀年深刻影響漢字文化圈之民俗與信仰。十二生肖即以十二地支為基礎，配合五行與動物之陰陽屬性，形成獨特之年文化。「甲子之年」或「花甲之年」亦成為六十歲之雅稱。

太平天國時期，曾短暫改「丑」為「好」、「卯」為「榮」、「巳」為「優」、「亥」為「開」，以避舊制之嫌，可見干支系統對傳統社會影響之深遠。

來源

• 維基百科：干支紀年法（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B2%E6%94%AF%E7%BA%AA%E5%B9%B4%E6%B3%95）
• 《御批歷代通鑑輯覽》
• 東漢·班固《白虎通德論》

主要內容

干支紀年法是中國傳統曆法中以天干、地支相配而成的紀年制度，十天干與十二地支依固定次序相互組合，形成六十甲子循環，故可用以標記年、月、日、時。其中以甲子為首，六十年一周而復始，既便於長期紀錄年代，亦能保持曆法運算的連續性。此法並非單純的時間記號，而是建立在陰陽、五行、方位與四時變化等宇宙觀之上，將時間秩序與天地運行加以對應。就道教而言，干支紀年不僅用於擇吉、行齋、設醮與符籙書寫，亦與太歲信仰緊密相關，歲次推移常以值年太歲加以表述。由於干支系統兼具曆算功能與象徵意義，故在道教儀式實踐、民間歲時觀念及傳統曆法體系中皆居重要地位。

相關典籍

關於干支紀年法的相關典籍，最早可追溯至先秦與兩漢文獻，諸如《史記》《漢書》及諸曆法材料，皆保存了干支作為歲次、日辰標記的早期用例。其後歷代正史中的《律曆志》與官方曆書，持續記錄干支推算、節氣配合與歲時運行之制度，使之成為王朝曆法的核心術語。道教文獻方面，歷代《道藏》所收曆忌、科範、靈寶齋法與擇日類著作，常以干支標示齋醮日期、方位禁忌與科儀次第，顯示其不僅屬曆算知識，亦深度嵌入宗教實踐。另如《淮南子》及後世術數、命理諸書，則將干支與陰陽五行、太歲、神煞等系統相結合，形成更為複雜的推演架構。除此之外，地方志、墓誌銘、碑刻與契約文書亦多見干支紀日，足證其在制度、信仰與日常生活中的廣泛流通。

學術專區

<!-- paper:4a8459b798b9 -->

• 〈二十八宿動物與干支生肖〉

<!-- paper:396ffed7e1ff -->

• 淡江中文學報

<!-- paper:1b85e3a4476e -->

• 殷商干支表刻辭研究

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +264字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +295字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-25 誤報排除：「軒轅黃帝」作甲子、創立干支紀年之說，屬後世託古傳說，不能作為確切史實表述；且此段引《御批歷代通鑑輯覽》所載內容並非可直接證成黃帝時代已有干支紀年。
• 2026-04-25 確認錯誤：「漢章帝元和二年（西元85年），朝廷下令全國推行四分曆與干支紀年」的說法過於絕對，與通行歷史表述不符；干支紀年並非在此時才首次全國推行，且「四分曆」與干支紀年的直接對應表述也不準確。 → 正確：漢章帝元和二年（85年）朝廷推行的是四分曆的曆法改革脈絡，不能簡化為首次全國推行干支紀年；干支紀年作為紀時系統在此前早已存在並使用。
• 2026-04-25 確認錯誤：公元紀年與干支紀年換算公式部分表述錯誤或不嚴謹；「干支年份 = 公元年份 + 2997」並不是通用換算式，因干支年是循環紀年，不能直接由公元年唯一決定，還需指定基準與曆法口徑。 → 正確：“干支年份 = 公元年份 + 2997”並非通用換算式。干支年是六十年循環，必須先指定基準點、曆法口徑與年首界線，才能換算出對應干支。
• 2026-04-25 確認錯誤：「干支紀日之確切證據」表述過度，魯隱公三年二月己巳日食是重要早期紀錄，但不能說明『六十日一循環』自此『未曾間斷』，因古代歷法與曆法文本在傳承上存在出入，且『未曾間斷』屬過度概括。 → 正確：魯隱公三年二月己巳日食是早期干支紀日的重要文獻例證，但不能據此斷言六十日一循環自此“未曾間斷”；“未曾間斷”屬過度概括。
• 2026-04-25 確認錯誤：「太平天國時期，曾短暫改『丑』為『好』、『卯』為『榮』、『巳』為『優』、『亥』為『開』」與常見史實不符或至少缺乏通行依據；太平天國確有避諱改字，但此組對應關係不屬一般公認表述。 → 正確：太平天國確有改字避諱現象，但“丑→好、卯→榮、巳→優、亥→開”這組對應並非通行且可普遍接受的史實表述，至少證據不足。
• 2026-04-25 「干支之名原稱『幹枝』」缺乏可靠史實支持，常見說法是『干支』為『幹』與『支』的合稱，未必曾有固定的『幹枝』原稱。
• 2026-04-25 「子時（半夜23:00-1:00）氣血流注膽經」有明顯錯誤，子時對應足少陽膽經，但『氣血流注』的常見表述是膽經當令於子時，並非『流注膽經』這種簡化寫法所能精確等同；且『膽經』不宜直接寫成子時『氣血流注膽經』作為標準經脈流注說法。