庚申會

庚申會

概述

庚申會是源自中國道教的傳統宗教信仰與民俗活動，其核心教義為在「庚申日」之夜守夜不眠，以防止體內「三尸蟲」離開身體上昇天界稟報人之罪過，進而招致減算（減壽）之罰。此信仰自中國傳入日本後，與當地文化結合發展出「庚申參」等獨特習俗，並形成遍布各地的庚申信仰圈。在東亞文化圈中，庚申會跨越宗教與民俗的界線，成為長生信仰與道德修養的重要載體。

歷史淵源

庚申信仰的淵源可追溯至中國古代道教。道教經典《抱朴子》記載：「月終畢三日之中，庚申之日，致夜半之時，將臥者，則三尸神不得上告於天曹。」此段文字表明在晉代葛洪時期，庚申守夜的信仰已在道教修煉者中流傳。

此信仰隨著道教傳播而進入日本，並與日本固有宗教及民間信仰相結合。日本最古老的庚申信仰遺蹟可追溯至平安時代，京都清水寺等地即有供奉「青面金剛」庚申像的傳統。江戶時代以降，庚申參（信徒於庚申日到寺院神社參拜）成為全國性風俗，各地陸續建立庚申塔、庚申堂等祭祀設施。

在中國，此信仰與歲時節令相結合，形成逢庚申日茹素、守夜的特殊習俗，並傳播至朝鮮半島及越南等漢字文化圈地區。

主要內容

三尸蟲信仰

庚申會的核心教義建立在「三尸蟲」信仰之上。道教認為人體中寄居著三種蟲體，居住於人身三個部位：

• 上尸蟲：居於頭部，好寶貨財
• 中尸蟲：居於腹，好五味
• 下尸蟲：居於足，好色慾

三尸蟲每逢庚申日半夜會離開人體，上天稟報人之罪過。天曹據此按罪減算，減少信徒陽壽。因此，守庚申的核心即在庚申之夜整夜不寐，防止三尸蟲離體昇天。

庚申日的計算

庚申日屬於干支紀日系統的一部分。十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）相配，六十日為一循環。其中，「庚」與「申」相遇之日即為庚申日，平均每六十日出現一次。

修行方法

傳統庚申修行的主要方式包括：

守夜不眠：於庚申之夜整夜清醒不睡，防止三尸蟲離體 2. 茹素持齋：當日素食，以清淡飲食淨化身心 3. 誦經持咒：持念《庚申經》或相關咒語 4. 參拜庚申堂：前往供奉庚申神祇的寺社祈福

日本庚申文化

傳入日本後，庚申信仰與神道教、佛教相融合，形成獨特的文化形態：

• 庚申參：信徒於庚申日到寺院神社參拜的風俗
• 青面金剛：日本庚申信仰的主神，為密教曼陀羅中的護法神
• 庚申塔：刻有庚申信仰內容的石塔，大量分布於日本各地

相關典籍

典籍名稱	時代	主要內容
《抱朴子》內篇	東晉	記載三尸蟲與庚申日之關係
《道門科範大全集》	元代	收錄庚申道場科儀
《庚申經》	資料待補充	庚申信仰之專門經典
《三尸經》	資料待補充	論述三尸蟲之經典

文化影響

庚申信仰對東亞文化產生深遠影響。在中國，「庚申夜」成為文人雅士聚會論道的特殊時節；在日本，庚申參與各地庚申塔的建立促進了村落的社會整合。直至現代，日本仍有諸多以「庚申」命名的溫泉、祭典及地名，如東京的「庚申塚」、京都的「庚申堂」等，反映此信仰文化的延續性。

此外，庚申信仰中「天人相感」「善惡有報」的觀念，亦成為東亞傳統社會道德教化的重要資源。

來源

• 維基百科（原始資料頁面尚待建立）
• 《抱朴子》內篇·微旨
• 資料待補充：詳細學術研究及田野調查資料

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編者註：本條目部分內容依據道教文獻及民俗學研究成果編寫，維基百科原始條目尚待建立，歡迎學者補充更完整的學術資料。

學術專區

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• 敦煌文史（S.1857）卷第十

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
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• 2026-04-29 確認錯誤：「十天干」誤寫成「十天干」的斷句中夾入了錯誤標記式內容「十天」；若按正文理解，應為「十天干」。這是明顯文字錯誤。 → 正確：「十天」為標記式殘留內容，應刪除，正確應為「十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）」
• 2026-04-29 確認錯誤：「青面金剛：日本庚申信仰的主神，為密教曼陀羅中的護法神」表述過度簡化且有歸類問題；青面金剛在日本庚申信仰中常被奉為守護本尊/庚申本尊，但說成「主神」容易混同神道語境，且「密教曼陀羅中的護法神」不是其在庚申信仰中的標準定位。 → 正確：「青面金剛」在日本庚申信仰中通常指庚申本尊／守護本尊，稱為「主神」與「密教曼陀羅中的護法神」均屬過度簡化或語境不精確。較妥表述為：青面金剛是日本庚申信仰常見的本尊形象，與密教系統有關，但其信仰定位需視
• 2026-04-29 確認錯誤：「日本最古老的庚申信仰遺蹟可追溯至平安時代，京都清水寺等地即有供奉「青面金剛」庚申像的傳統。」這句把「最古老遺蹟」與具體寺院傳統直接綁定，表述過強；清水寺是否為最早遺存並非通行定論，容易構成明顯誇大。 → 正確：「最古老」屬於過強斷語；較穩妥應改為「日本庚申信仰的遺跡可追溯至平安時代，京都清水寺等地亦有供奉青面金剛庚申像的傳統」或明確標示為「現存較早」而非「最古老」。
• 2026-04-29 《抱朴子》為東晉葛洪所著，不是「晉代葛洪時期」這種模糊說法的事實錯誤，但後文引用語句與《抱朴子》內篇篇名對應不清；此處更大的明顯問題是把「庚申守夜的信仰已在道教修煉者中流傳」說得過於確定，缺乏直接文獻支撐，屬不夠嚴謹而非硬性錯誤。
• 2026-04-29 「庚申經」「三尸經」列為相關典籍過於武斷，且未給出明確可考的經名來源；其中《庚申經》在道教與民間信仰中確有傳本或託名文本存在，但此處直接列為固定典籍，容易造成把不確定文獻當作定本的錯覺。
• 2026-04-29 「在中國，「庚申夜」成為文人雅士聚會論道的特殊時節」缺乏常見史實依據，且與前文所述的庚申守夜、齋戒主題不相呼應，屬明顯可疑敘述。