大聖信仰

大聖信仰

概述

大聖信仰是中國民間信仰的重要分支之一，主要供奉以猴形象為核心的大聖神明，信仰群體遍及兩岸三地及世界各地華人聚落。此信仰發源於福建，核心神祇包括齊天大聖、通天大聖、丹霞大聖等，其中以猴形山石、聖墓祠等自然崇拜與人造祭祀場所相結合為顯著特徵。值得注意的是，大聖信仰的可考證起始年代均早於明代吳承恩創作《西遊記》的時間，其起源可追溯至宋代甚至更早的閩越地區原始猴神崇拜，而後因《西遊記》的流傳，使「齊天大聖孫悟空」成為此信仰中最广为人知的代表形象。

歷史淵源

大聖信仰的歷史發展可分為幾個重要階段。宋代時期，福州屏山建有丹霞大聖廟（又稱「屏山老王爺」），為猴神崇拜的重要發源地之一；福州閩安鎮迥龍橋北的聖王廟亦建於此時。元末明初，福建順昌寶山的大聖信仰逐漸興起，當地存有天然猴形巨石及齊天大聖、通天大聖合葬墓祠，被許多信眾視為大聖信仰的祖地。學者依據墓葬規格及相關文物斷代，認為寶山寺上方祖廟的始建年代應為元末明初。

根據調查統計，截至2023年為止，順昌縣以「通天大聖」冠名登記在冊的祭壇及祭壇遺址共有78處，顯示此信仰在當地具有深厚的群眾基礎。早期的大聖信仰主要流傳於福建山區，隨著移民與文化交流，逐漸傳播至台灣、香港及東南亞華人社會。

主要內容

大聖信仰以猴形神祇為崇拜對象，其神格職能多元，主要包括降妖除魔、守護一方、庇佑平安等。信仰體系中較為人知的神祇包括：

齊天大聖：為大聖信仰中最具代表性的神祇，常被視為神通廣大、法力無邊的猴神。在元代楊景賢雜劇《西遊記》中，齊天大聖排行第三，上有兄長通天大聖，下有弟妹數人。

通天大聖：為齊天大聖之弟，在順昌寶山信仰體系中地位重要，當地存有其墓祠遺址。學者考證認為，歷史上的孫悟空原型可能更接近「通天大聖」而非「齊天大聖」。

丹霞大聖：福州屏山地區的主神，當地信眾又稱其為「屏山老王爺」，廟宇始建於宋代。

大聖信仰的祭祀場所多為宮廟或祠堂，內供奉大聖神像，常見於村莊入口或山區地帶。台灣地區的主祀廟宇多以「玉聖殿」或「齊天大聖廟」命名，信徒常於猴年前往福建順昌寶山祖地進香祭拜。

相關典籍

大聖信仰與中國古典文學有著密切關聯，多部典籍中均記載有大聖相關故事：

典籍名稱	時代	內容概要
《大唐三藏取經詩話》	宋代	猴行者獲封「銅筋鐵骨大聖」
《楊東來先生批評西遊記》	元代	通天大聖為孫悟空原名，有兄弟姐妹五人
《西遊記》	明代	孫悟空自號「齊天大聖」，與六位妖王結拜為七大聖
《水滸傳》	明代	李袞外號「飛天大聖」
《陳巡檢梅嶺失妻記》	明代	白猿精申陽公為齊天大聖，有通天、彌天二位兄弟
《爭玉板八仙過海》	元代	五大聖（齊天、通天、攪海、翻江、移山）助八仙戰龍王

文化影響

大聖信仰對華人文化圈影響深遠。在宗教融合層面，大聖信仰兼具道教、佛教與民間信仰特色，例如佛教經典中亦稱佛為「大聖」，唐代高僧僧伽被尊稱為「泗州大聖」，印度教象頭神被佛教吸收後譯名為「大聖歡喜自在天」。

在民間信仰層面，齊天大聖廟宇遍布兩岸三地及世界各地華人聚落。台灣於2017年統計有27座主祀齊天大聖的廟宇，如澎湖白坑玉聖殿相傳源於當地猿穴傳說，臺南仁德二層行公堂則供奉大聖爺公。香港九龍大聖寶廟亦為供奉孫悟空的道教宮廟。

學術研究指出，大聖信仰的早期形態早於《西遊記》的創作時間，顯示閩越地區可能存在獨立的原始猴神崇拜傳統。《西遊記》的流傳使「齊天大聖孫悟空」成為家喻戶曉的形象，進而與各地原有的猴神信仰產生融合，形成今日所見的大聖信仰多元面貌。

來源

• 教育雲線上字典「大聖」詞條
• 洪肇君，〈孫行者其實是通天大聖 非齊天大聖〉，《旺報》，2011年
• 吳思慧，〈臺灣齊天大聖信仰研究〉，國立臺灣師範大學碩士論文，2017年
• 陳益源，〈大聖原來不只有齊天〉，《金門日報》，2023年
• 顏尚文，《續修澎湖縣志·卷二·地理志》，澎湖縣政府，2005年
• 《佛學大辭典》，丁福保編，1922年

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 論文：+3篇
• 2026-04-29 確認錯誤：《西遊記》的人物關係寫錯：元雜劇《西遊記》中的齊天大聖並非「排行第三，上有兄長通天大聖，下有弟妹數人」的已知定論，這種兄弟排序與角色關係缺乏可靠依據，且與通行研究不符。 → 正確：元雜劇《西遊記》中齊天大聖的人物關係、排行與兄弟設定並無通行定論；將其明確寫成「排行第三，上有兄長通天大聖，下有弟妹數人」缺乏可靠文獻依據。
• 2026-04-29 確認錯誤：《大唐三藏取經詩話》的內容描述可能不準確：此書中的猴行者/孫行者形象並不等同於「獲封銅筋鐵骨大聖」的定論，這一說法易與其他大聖稱號混淆。 → 正確：《大唐三藏取經詩話》中的猴行者形象，不能穩妥地直接定為「獲封銅筋鐵骨大聖」；此表述易與其他大聖稱號混淆，證據不足。
• 2026-04-29 確認錯誤：《楊東來先生批評西遊記》標作元代有明顯年代錯誤：該類評點/版本流傳屬明代以後，不可能是元代。 → 正確：《楊東來先生批評西遊記》不屬元代作品，將其標為元代屬明顯年代錯置；相關評點與版本流傳主要見於明代以後。
• 2026-04-29 確認錯誤：《水滸傳》人物外號錯誤：李袞的綽號不是「飛天大聖」，而通常是「飛天大聖」對應的並非李袞；李袞在《水滸傳》中常見綽號為「金錢豹子」或其他版本差異，這裡屬明顯張冠李戴。 → 正確：《水滸傳》中李袞的常見綽號不是「飛天大聖」；此處將人物外號張冠李戴，屬於明顯錯誤。
• 2026-04-29 確認錯誤：《陳巡檢梅嶺失妻記》中的神名歸屬混亂：把「白猿精申陽公」直接說成「齊天大聖」並附會有「通天、彌天二位兄弟」，缺乏可靠文獻依據，且與常見故事系統不符。 → 正確：《陳巡檢梅嶺失妻記》相關敘述中，將白猿精申陽公直接說成齊天大聖，並附會有通天、彌天二位兄弟，缺乏可靠文獻依據，屬可疑或錯置說法。
• 2026-04-29 確認錯誤：《爭玉板八仙過海》的大聖名單有疑點：『五大聖（齊天、通天、攪海、翻江、移山）助八仙戰龍王』並非通行穩定說法，且各名號與文獻對應關係不明，屬可疑敘述。 → 正確：《爭玉板八仙過海》中所列「五大聖（齊天、通天、攪海、翻江、移山）助八仙戰龍王」並非通行穩定說法，名號與文本對應關係也不夠明確，屬可疑敘述。
• 2026-04-29 確認錯誤：「印度教象頭神被佛教吸收後譯名為『大聖歡喜自在天』」不準確；『歡喜天/聖天』源自伽內什信仰的佛教化表述，但並非一般直接譯作『大聖歡喜自在天』。 → 正確：「印度教象頭神被佛教吸收後譯名為『大聖歡喜自在天』」不準確；較通行的佛教化稱呼是「歡喜天」或「聖天」，而非一般直接譯作「大聖歡喜自在天」。
• 2026-04-29 《西遊記》作者與年代表述有誤：文中寫「明代吳承恩創作《西遊記》」容易給人《西遊記》成書時間已定且直接由吳承恩單獨創作的確定說法，但學界通常是「明代後期成書，傳統上歸於吳承恩」，屬較明確但仍需修正的表述。
• 2026-04-29 「通天大聖」與孫悟空的原型關係屬學界推測，文中寫成確定結論過度肯定。
• 2026-04-29 「九龍大聖寶廟」的神名與地點可能混淆：香港常見的是供奉齊天大聖的廟宇，但「九龍大聖寶廟」這一名稱是否為正式通行廟名需核實，現文表述過於確定。