後天之性

後天之性

概述

「後天之性」是道教哲學與內丹學說中的核心概念，指人出生之後稟受陰陽五行之氣而形成的稟賦與性格特質，與「先天之性」相對。在道教理論中，「後天之性」被視為人被後天情慾和世俗污染遮蔽後的本性狀態，是內丹修煉需要超越和轉化的對象。道教修煉的終極目標之一，便是通過各種工夫次第，返本歸真，使「後天之性」返歸「先天之性」，回復本性本源的清明純粹狀態。

歷史淵源

「後天之性」與「先天之性」的區分，淵源於先秦道家思想，至唐代道教漸趨成熟，至宋元內丹派崛起後成為系統化的修煉理論。

先秦淵源

老子《道德經》提出「復歸於嬰兒」、「復歸於樸」等觀念，奠定了返本歸真思想的基礎。莊子則區分「真宰」與「情」，提出「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤」的相對性認知，為後世性分先後的學說提供了哲學框架。

隋唐時期

道教逐步吸納佛教心性論，開始系統探討心性問題。司馬承禎《坐忘論》提出「收心離境」、「守靜去欲」等修煉階梯，隱含了後天染污需要清除的思想。

宋元內丹派

張伯端（紫陽真人）在《悟真篇》中明確提出「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生」，系統闡述內丹修煉的性命理論。石泰《還源篇》、薛式《復命篇》等進一步發揮，使「先天之性」與「後天之性」的區分成為內丹學的基本範疇。

明清以降

內丹東派、西派及伍柳法脈皆繼承並深化此說，使之成為道教修煉理論的通用術語。

主要內容

概念內涵

「後天之性」包含以下幾個層面的含義：

稟賦之性：人出生時稟受父母精氣及天地陰陽五行之氣而形成的先天稟賦，包括氣質、性格、資質等。 2. 情慾之性：後天環境薰染所生的七情六慾、喜怒哀樂等情感活動。 3. 識神之性：後天意識、思維、分別心等認知功能的作用。 4. 氣質之性：由後天之氣質決定的個性特徵，包括善惡、智愚、勇怯等。

與先天之性的關係

比較項目	先天之性	後天之性
來源	稟受於道，源自太極無極	稟受陰陽五行之氣
狀態	純粹、清明、圓滿	染污、分別、執著
恆常性	不生不滅	因境而轉
與道的關係	道的直接體現	道的變異形態
修煉目標	回復此境界	需要超越轉化

內丹修煉中的意義

在內丹修煉體系中，「後天之性」代表修煉者當下的心性狀態和身心稟賦，是修煉的起點和對象。具體而言：

煉已築基：清除後天情慾，安定心神，為修煉打基礎。 2. 煉精化氣：後天之精化為先天之氣，扭轉稟賦。 3. 煉氣化神：使後天之神返歸先天之神的狀態。 4. 煉神還虛：超越後天意識的分別執著，返本歸真。

修煉的次第是「先了命，後了性；或先了性，後了命」，但無論何種法門，「後天之性」的轉化與超越都是必經之路。

修煉工夫

轉化「後天之性」的具體工夫包括：

心性修養：止觀、坐忘、守一、存思等靜功，收攝心神，去除妄念。 2. 德行修煉：積功累德，廣行善舉，以德化性，改變氣質。 3. 命功轉化：通過煉化精氣，改變後天稟賦，從根本上轉化心性。 4. 慧劍斬魔：在修煉過程中識別並降服由後天習性所生的種種魔障。

相關典籍

1. 《道德經》— 返本歸真思想的源頭
2. 《南華真經》— 莊子的心性哲學
3. *《抱朴子》*內篇— 葛洪的仙道理論
4. 《坐忘論》— 司馬承禎的心性修煉說
5. 《悟真篇》— 張伯端的內丹性命學說
6. 《還源篇》— 石泰的返本歸元思想
7. 《天仙正理》— 伍守陽的內丹理論
8. 《慧命經》— 柳華陽的性命雙修學說

文化影響

「後天之性」的概念對中國傳統文化產生深遠影響：

宋明理學：理學家吸納並改造道教的性分先後說，提出「天命之性」與「氣質之性」的區分，直接影響了理學心性論的建構。 2. 中醫學：中醫理論中的稟賦、體質概念，與道教「後天之性」的稟氣說有密切關聯。 3. 書畫藝術：傳統書畫理論強調「氣韻生動」，書畫家追求超越後天稟賦的筆墨境界。 4. 文學批評：古代文論中的「性靈說」、「神韻說」等，皆與對先天本性的追求相關。

來源

• 張伯端撰，王沐淺解，《悟真篇淺解》，中華書局
• 任繼愈主編，《中國道教史》，上海人民出版社
• 胡孚琛、呂錫琛著，《道學通論》，社會科學文獻出版社
• 卿希泰主編，《中國道教》，東方出版中心

---

備註：本條目內容基於道教學術傳統中的通用概念編寫，具體細節因道教流派傳承不同而有所差異。如需補充特定流派的詳細詮釋，敬請提供相關原始資料。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：6 段
• 2026-05-04 確認錯誤：將《南華真經》標為「莊子的心性哲學」不算嚴格錯誤，但此處作為「後天之性」的直接典籍依據，表述過於牽強；更明顯的是「先秦道家思想」中已存在「先天/後天之性」的區分，這是年代上的明顯拔高，先秦經典並無此術語。 → 正確：「後天之性」與「先天之性」的二分，主要是後世道教、內丹與相關性命論述中的概念，不宜表述為「淵源於先秦道家思想」；先秦經典中並無此一固定術語。
• 2026-05-04 確認錯誤：張伯端《悟真篇》所引詩句有明顯用字錯誤或誤引，常見原句為「既得二物歸黃道，爭得金丹不解生」之類版本，而文中「既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生」中的「驅」字不符通行文本。 → 正確：引文中的「既驅二物歸黃道」疑有誤，通行版本多作「既得二物歸黃道」或近似異文；「驅」字不屬常見正文。
• 2026-05-04 確認錯誤：「煉精化氣：後天之精化為先天之氣」屬內丹常見說法的簡化，但把「後天之精」直接說成可「化為先天之氣」在術語上不夠準確，容易造成概念混同；內丹中通常是「煉精化氣」而非明確等同於「後天之精→先天之氣」的固定對應。 → 正確：「煉精化氣」是內丹術常見概括，但直接寫成「後天之精化為先天之氣」屬概念對應過度簡化，較嚴謹的說法應是「煉精化氣」或「由後天返先天」的修持目標，而非固定等同的術語對映。
• 2026-05-04 確認錯誤：「理學家吸納並改造道教的性分先後說，提出『天命之性』與『氣質之性』的區分」這個說法容易造成歸屬錯置；宋明理學的「天命之性／氣質之性」主要源於儒家內部的經典詮釋與理氣論發展，不能簡單說成直接由道教的性分先後說「提出」。 → 正確：說宋明理學家「吸納並改造道教的性分先後說，提出『天命之性』與『氣質之性』的區分」過於簡化，容易造成來源歸屬錯置；此區分主要出於儒家內部的經典詮釋與理氣論發展，不能直接說成由道教性分先後說所提出。