月中桂樹

月中桂樹

概述

月中桂樹是中國傳統神話與民間信仰中，種植於月宮之內的桂樹（學名：Osmanthus fragrans，俗稱桂花樹或丹桂）意象。此一意象融合了古人对月亮的崇拜、對長生不老的追求，以及對桂花清香的喜愛，成為中國文學、藝術與宗教中重要的象徵符號。桂樹因其「桂」與「貴」諧音，亦被視為富貴吉祥之物，而生於月中，則增添了神仙境界的超凡意味。

先秦至漢代的起源

月中桂樹的神話最早可追溯至先秦時期。《山海經》已記載月亮之上有桂樹的傳說。漢代《淮南子·覽冥訓》中提及：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。」月亮遂與神仙思想相結合，桂樹的意象亦隨之深化。漢代石刻與畫像磚中，常可見月亮中有桂樹的形象，反映當時月中有桂的觀念已相當普遍。

魏晉南北朝的發展

魏晉時期，道教神仙思想興盛，月中桂樹被納入道教仙境的想像之中。葛洪《抱朴子·內篇》雖未專門論述月中桂樹，但提及月為陰精之宗，與桂樹清涼屬性相合。此時期的詩賦作品中，月與桂的意象開始大量出現。

唐宋以降的定型

唐代詩人李白〈靜夜思〉云：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」雖未直接言及桂樹，但唐代詠月詩中桂樹意象已十分常見。宋代蘇軾〈水調歌頭〉：「明月幾時有？把酒問青天。」，月宮仙境至此已大致定型，吳剛伐桂的故事亦廣為流傳。民間信仰中，農曆八月十五中秋賞桂的習俗亦逐漸形成。

神話傳說

嫦娥奔月傳說：嫦娥竊取后羿的不死藥奔月後，居於月宮之中，月宮即有桂樹相伴。此說見於《淮南子》等早期文獻。

吳剛伐桂：傳說吳剛（或作吳權）因觸犯天條，被罰在月宮中終生砍伐桂樹，然桂樹隨砍隨合，永無止息。此故事見於唐代《酉陽雜俎·前集》卷一〈天咫〉。吳剛伐桂的意象，象徵著永恆的勞役與無法擺脫的懲罰。

象徵意義

長生不死：桂樹四季長青，生於月中，與不死藥相聯繫，象徵永恆的生命。 2. 清高純潔：桂花清香淡雅，月光皎潔，二者結合象徵人格的高潔。 3. 科第及第：科舉時代有所謂「蟾宮折桂」之說，意指科舉及第，月桂遂成功名的象徵。 4. 團圓美滿：中秋時節正值桂花盛放，與家人團聚之意相合。

宗教意涵

在道教信仰體系中，月宮屬陰，主刑罰與長生。月中桂樹象徵著道家對陰性力量的崇拜，以及對長生不老境界的嚮往。部分道觀於中秋之夜舉行祭祀月神的儀式，桂樹常為祭拜對象之一。

相關典籍

典籍	時代	相關內容
《山海經》	先秦	最早記載月中有桂的傳說
《淮南子》	西漢	嫦娥奔月，月宮概念形成
《酉陽雜俎》	唐代	詳載吳剛伐桂的故事
《太平廣記》	宋代	收錄大量月宮傳說
《紅樓夢》	清代	多次提及桂花與中秋節慶

文學創作

月中桂樹成為中國詩詞中常見的意象，從《楚辭》至明清小說，皆可見其蹤影。桂花酒的釀造習俗亦與月宮傳說相關，傳統中秋宴飲常備桂花酒。

民俗節慶

中秋賞桂：江浙一帶有中秋賞桂的傳統，人們於月下品賞桂花，賦詩作畫。 2. 桂花糕點：以桂花入饌的糕點如桂花糕、桂花湯圓等，亦與中秋節令相關。 3. 嫦娥形象：月中有桂的神話，使嫦娥形象與桂花密不可分。

藝術表現

歷代書畫、陶瓷、織錦等藝術品中，月中桂樹常與嫦娥、玉兔、吳剛等形象一同呈現。敦煌莫高窟的月輪圖像中，即可見桂樹與月宮仙境的描繪。

來源

本條目主要依據中國傳統神話文獻及相關學術資料編寫。維基百科「月中桂樹」條目目前尚無內容，本條目综合整理了散見於各類典籍與研究中的相關資料，以建構此一傳統文化概念的完整介紹。詳細考證可參閱《山海經》、《淮南子》、《酉陽雜俎》等原典文獻。

備註：本條目資料來源有限，部分內容係依據傳世文獻的一般性知識整理，具體引文與學術考證尚待進一步補充完善。

不要混同

不要把 月中桂樹 與 修仙、符箓、三教融通、修道、内丹、外丹 直接混同；它們只是由 《《酉阳杂俎·天咫》佛道文化研究》、《《酉阳杂俎·天咫》佛道文化研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-4519BEBB9857
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
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典據與補證

1. 郭怡箫，〈《酉阳杂俎·天咫》佛道文化研究〉，2024。關聯說明：體現道教神仙境界與民間神話交會的元素。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《山海經》、《淮南子·覽冥訓》、《抱朴子·內篇》、《淮南子》、《酉陽雜俎·前集》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《紅樓夢》、《楚辭》、《《酉阳杂俎·天咫》。相關概念或互讀詞包括：《太平廣記》、《紅樓夢》、修仙、符箓、三教融通、修道、内丹、外丹。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「月中桂樹」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「月中桂樹」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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