山嶽守護神
山嶽守護神，又稱山神、山嶽神或嶽神，是道教信仰體系中掌管山嶽的神明，屬於自然神的範疇。在道教龐大的神祇譜系中，山嶽守護神兼具守護山川、調控風雨、以及庇佑一方百姓的多重職能。中國傳統文化向來重視山嶽，視之為天地之骨、陰陽之交，因此山神的信仰起源甚早，並在道教形成與發展的過程中逐步系統化、制度化。 山嶽守護神並非單一神明，而是一個涵蓋五嶽大帝、山神、土地神等多層次神格的龐大群體。其中以「五嶽大帝」最為人熟知，分別為東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝、中嶽大帝，各自掌管天下名山，並守護一方水土平安。
概述
山嶽守護神，又稱山神、山嶽神或嶽神，是道教信仰體系中掌管山嶽的神明，屬於自然神的範疇。在道教龐大的神祇譜系中，山嶽守護神兼具守護山川、調控風雨、以及庇佑一方百姓的多重職能。中國傳統文化向來重視山嶽，視之為天地之骨、陰陽之交，因此山神的信仰起源甚早，並在道教形成與發展的過程中逐步系統化、制度化。
山嶽守護神並非單一神明，而是一個涵蓋五嶽大帝、山神、土地神等多層次神格的龐大群體。其中以「五嶽大帝」最為人熟知，分別為東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝、中嶽大帝，各自掌管天下名山，並守護一方水土平安。
歷史淵源
山神信仰的歷史可追溯至先秦時期。在原始宗教與自然崇拜的階段，先民面對巍峨險峻的山脈，產生敬畏之情，認為山中有神靈居住。*《禮記・祭法》*記載：「山林川谷丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。」此可視為山神信仰的早期形態。
道教形成於東漢時期，吸收並整合了古代山神信仰。道教經典《抱朴子》、《真誥》等文獻中，即有對山神的詳細記載。道教將天下名山划分为「三十六洞天、七十二福地」，各洞天福地皆有其守護神祇。此外，道教還發展出「山嶽考召」之術，透過法師溝通山神以驅邪治病。
唐宋以降，山神信仰日益制度化。五嶽大帝逐漸被封為王爵，享有官方祭祀。明清時期，山神信仰進一步融入民間宗教活動，各地名山皆設有山神廟，香火鼎盛。
五嶽大帝
五嶽大帝是山嶽守護神體系中地位最尊的神祇：
- 東嶽大帝：又稱泰山大帝，掌管天下生死之籍，為五嶽之首
- 南嶽大帝：衡山大帝，主管南方山嶽
- 西嶽大帝：華山大帝，主管西方山嶽
- 北嶽大帝：恆山（或天柱山）大帝，主管北方山嶽
- 中嶽大帝：嵩山大帝，主管中原地帶山嶽
山神分類
| 類別 | 說明 |
|---|---|
| 洞天主神 | 掌管三十六洞天的最高山神 |
| 福地守神 | 守護七十二福地的神祇 |
| 地方山神 | 各地方山脈的守護神 |
| 山鬼邪神 | 部分未受冊封的山中精怪 |
職能與神格
山嶽守護神的主要職能包括：
守護山域：維護所屬山嶽的安寧，驅逐邪祟 2. 調控風雨：部分山神具有行雲布雨之權能 3. 庇佑生民：保佑山區居民平安健康 4. 考召鬼神：協助道士捉拿妖邪
文化影響
山嶽守護神信仰在中國文化中留下深刻印記。歷代帝王多行封禪之禮，祭祀五嶽，反映山神信仰與政治權力的緊密結合。民間方面，各地名山皆流傳著山神的傳說故事，如《聊齋志異》中的「山神」篇，便是典型例證。
在建築藝術方面，山神廟遍布全國各地，成為研究傳統建築與宗教藝術的重要資料。此外，山神信仰亦影響了文學創作、節慶習俗等多個層面，是理解中國傳統文化不可或缺的組成部分。
備註
本條目原始資料來源不足，部分內容係根據道教山神信仰之一般性知識編撰，歡迎學者補充修正。
相關典籍
山嶽守護神之相關典籍，主要見於道教山川崇祀、齋醮科儀與地理堪輿文獻之交會。早期如《太上洞玄靈寶五嶽真形圖》，以五嶽真形與山川神靈相配，顯示山嶽不僅為地理實體，亦為具神格之護境樞紐；其所載圖像與符籙思想，亦奠定後世禮請山神、鎮護山川之基礎。至《道藏》所收諸種靈寶齋法、祈禳科儀及山川醮告，則可見山嶽守護神已被納入正式法事秩序，成為請神、安鎮、禳災的重要對象。又如《雲笈七籤》與相關道教類書，常論洞天福地、山岳真氣與神靈感應，有助於理解其由自然山嶽轉化為護國、護境神明的思想脈絡。至明清以降地方志、山川廟碑與香火文書，亦屢見山神祭祀沿革，反映其信仰由經典理論而深入地方社會。