內丹思想

內丹思想

概述

內丹思想，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉理論與實踐體系。其基本理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，最終實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。

內丹思想與「借假修真」的核心理念密切相關。依其理論，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越世俗而得道成真。內丹之道的修煉過程，通常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。這些理論甚至可用以解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上的圓光現象。

上古至先秦時期

內丹思想的淵源可追溯至三皇五帝時期的道法傳承。道教又稱「黃老之道」，傳承可遠溯至黃帝與伏羲。據傳黃帝的道法與醫學理論皆為上天所授，其所著《黃帝陰符經》以精闢之語傳述道法玄要，為歷代丹家所推崇。《悟真篇》贊曰：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」

《黃帝內經》記載，上古之時有「真人」，中古之時有「至人」，其次有「聖人」、「賢人」。隨著時代變遷，人們對道的體悟逐漸減少，身體素質與壽命水平亦隨之下降。書中同時揭示「五」、「六」、「十二」等數字乃天道之數，與五行、五臟、六律、十二經脈等相應。

先秦時期，《莊子》提出「天地與我並生，萬物與我為一」的境界，並提及「心齋」、「坐忘」等內煉方法。《管子》則認為「能守一而棄萬疴」。《楚辭·遠遊》亦有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句，顯示早期導引行氣之術的流傳。

漢晉時期

東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出「參同相類」的修煉模式，被尊為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者，其《抱朴子·金丹篇》指出：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。」

早期道教重要經書《太平經》亦提出長生修道理論，認為需「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等。東晉魏華存整理《黃庭經》，陶弘景著《服氣導引法》，皆為此時期內煉養生的重要文獻。

「內丹」一詞現存文獻中最早見於題為東晉許遜所作的《靈劍子·服氣訣》：「服氣調咽用內丹。」另《靈劍子·松沙記》亦提及「持內丹長生久視之法」。

隋唐時期

隋朝道士蘇元朗，修道於羅浮山青霞谷，提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，確立內丹修煉的核心原則。

唐代與五代是內丹之道興盛的關鍵時期。此時期重要人物與著作包括：崔希范撰《入藥鏡》、司馬承禎作《天隱子》《坐忘論》《服氣精義論》、李筌與張果老註解《陰符經》、鍾離權著《破迷正道歌》《還丹歌》等。呂洞賓繼承鍾離權的丹道，遺留《指玄篇》《百字碑》《直指大丹歌》等大量丹道詩詞。施肩吾撰《鍾呂傳道集》、陳摶作《太極圖》《無極圖》進一步闡發內丹之道。

宋元明清時期

此時期內丹思想流派林立，形成完整的傳承體系。

南宗與北宗

南宗、北宗皆以鍾離權、呂洞賓為共同祖師，屬道教界公认的金丹大道正宗傳承。其傳承譜系如下：

• 少陽派傳承：王玄甫 → 鍾離權 → 呂洞賓 → 劉海蟾
• 南宗：張紫陽 → 石杏林 → 薛道光 → 陳楠 → 白玉蟾（南五祖）
• 北宗：王重陽 → 馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（北七真）

南宗主要經典有《悟真篇》《金丹四百字》《還源篇》《還丹復命篇》《翠虛篇》等；北宗主要經典有《重陽全真集》《重陽教化集》《磻溪集》《譚先生水雲集》等。

其他流派

宋元明清時期陸續出現多個內丹流派：元代李道純創內丹中派，明代陸潛虛創東派，清代李涵虛創西派，明清時期伍守陽、柳華陽創伍柳派。另有文始派傳承，老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰。據說尚有不少隱傳流派，師徒相承、口口相授。

核心理論

內丹思想的基本假設是「人身是小宇宙，宇宙是大人身」。人體內含造化之機、性命之道、變化之理，修煉者若能參悟並依之修行，便可長生不老、得道成仙，最終與道合一、與太虛同體，達到「聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化」的境界。

內丹修煉強調「借假修真」。依其理論，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者須發現「假」中之「真」，方能超越世俗而得道成真。

修煉階次

內丹修煉的一般階次可分為：

1. 築基：奠定修煉基礎
2. 煉精化氣：將精轉化為氣
3. 煉氣化神：將氣升華為神
4. 煉神還虛：使神返虛
5. 煉虛合道：與道合一

另有「三花聚頂、五氣朝元」等說法。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，鍊神還虛，金丹乃成。」

守一

「守一」是道教修煉中極為重要的概念，大量道經將修道要領概括為「守一」。《道德經》云：「載營魄抱一」，《莊子·在宥》記達「我守其一，以處其和，故我脩身千二百歲矣」，《太平經聖君秘旨》云：「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門」，《抱朴子》云：「守一存真，乃能通神」。

取坎填離

「取坎填離」是丹道中極為常見的概念。理論認為人在先天真人狀態時，以先天八卦表示為上乾（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵後，乾卦中一陽爻跌落坤卦，變成上離（☲）、下坎（☵）的後天卦象。修煉需將坎卦（☵）中央的陽爻填回離卦（☲），恢復上乾下坤的先天狀態，使凡人變回真人。

張紫陽祖師《悟真篇》贊曰：「取將坎位中心實，點化離宮腹內隂。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。」

性命雙修

隋代蘇元朗提出「歸神丹於心煉」，以「性命雙修」為內丹修煉核心。「性」指心性、精神，「命」指身體、生命力。南北宗皆主張性命雙修，不可偏廢。

丹法類別

依方法論區分，煉內丹方法有「人元丹法」、「地元丹法」和「天元丹法」之別，以及「龍鳳丹法」與「龍虎丹法」之分，階次各有不同。

相關典籍

內丹思想的相關典籍浩如煙海，主要包括：

類別	典籍
根本經典	《道德經》《黃帝陰符經》《易經》
丹道祖書	《周易參同契》《抱朴子》
南北宗經典	《悟真篇》《金丹四百字》《重陽全真集》
全真派語錄	《晉真人語錄》《盤山語錄》
清靜經典	《太上老君說常清靜妙經》《心印經》
張三丰著作	《無根樹詞》《玄要篇》

另《金丹大要》說：「求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。」

對文學的影響

不少研究者認為中國古典名著《西遊記》不僅是文學作品，亦是闡述內丹術的「丹經」。因其章回題目和內文詩詞中有大量丹道術語，使用的符號象徵系統與鍾離權、呂洞賓一系的丹經完全相同。《西遊記》開篇即言：「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」，其整篇故事皆可用丹道修煉過程解釋。

現代學術研究

現代學者余國藩認為，內丹的重要觀念是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。全真教內丹術的要義是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。舌頭攪拌唾液後形成泡沫嚥下，可獲取純陽之氣。

西方心理學觀點

德國衛禮賢（Richard Wilhelm）率先用西方心理學概念——意識與無意識——闡釋內丹學的識神和元神範疇。瑞士心理學家榮格（C.G. Jung）曾用集體無意識理論理解《太乙金華宗旨》中的超越現象，視之為無意識的表徵。

歷史記載中的高壽內丹家

據《宋史》記載，歷代內丹家多享高壽：陳摶壽長118歲、張無夢99歲、張伯端96歲、石泰136歲、薛道光113歲，陳朴、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等皆達高齡。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/內丹
• Joseph Needham（李約瑟）《中國科學技術史》，第5卷第5分冊
• 謝世維：〈當代西方對宋元以後內丹研究之回顧〉