日御

日御

概述

「日御」是中國古代神話與道教信仰中，為太陽駕馭車輅、驅使太陽運行於天際的神祇。在先秦至兩漢的神話體系中，日御常與「羲和」混稱為同一神明。《楚辭·離騷》王逸注：「羲和，日御也」，明確指出羲和即為駕馭太陽的神明。日御的概念源於古人對太陽東升西落這一自然現象的想像與神格化，反映了中國古代天文崇拜與神話思維的緊密結合。在道教的神譜体系中，日御作為太陽神格化的重要象徵，亦與十天干、星辰崇拜等道教宇宙論有著深遠的關聯。

歷史淵源

日御神話的淵源可追溯至戰國時期。《楚辭·離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫」，屈原以羲和（日御）馭日的神話典故，表達對時光流逝的感慨。東漢王逸《楚辭章句》注曰「羲和，日御也」，是現存最早對日御身份的明確解說。

先秦文獻中，羲和之名見於《尚書·堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」，此處羲和為掌管天象、制定曆法的上古官員與神祇。隨著神話傳說的演變，羲和逐漸分化為日月之母與日御兩種形象。《山海經·大荒南經》記載：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵」，此處羲和為生太陽之母；而在《山海經·天文》篇則載有「曦和為帝司法之神」之說。

兩漢時期，日御的概念與陰陽五行說、十天干相結合，形成更為系統的太陽神格化理論。道教成立後，吸收整合了這些神話元素，日御遂成為道教天文崇拜與星辰信仰的重要組成部分。

主要內容

羲和與日御的同一性

根據王逸註解，羲和與日御為同一神祇。羲和之「羲」本義為驾驭之「馭」的假借或引申，「和」則象徵陰陽之和諧。日御之名突顯其職能——為太陽馭車；羲和之名則強調其與太陽的親緣關係。兩名可以視為同一神明的不同面向：作為職能稱謂的「日御」與作為神名的「羲和」。

神格特徵

日御在神話中被描述為駕馭六龍之車（或其他神異車駕）巡行天際。屈原《離騷》描述羲和「弭節」而行，即減緩車駕以延緩太陽運行，可見日御具有一定的自主性，能影響太陽運行的節奏。《淮南子·天文訓》亦載有日乘六龍之說，與日御神話相呼應。

道教天文學說中的日御

道教將日御納入其天文體系，認為太陽的運行由神明主宰。在道教內丹修煉理論中，太陽亦象徵人體內的陽氣與元神，日御的概念被借鑒為內丹修煉中調控陽氣運行的隱喻象徵。

與十天干的關聯

十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）在古代天文學說中與太陽運行密切相關。其中「丙」與「丁」在五行說中屬火，與太陽之象徵意義相連。日御作為太陽的御者，在十天干的神格化體系中亦佔有一席之地。

相關典籍

• 《楚辭》：王逸《楚辭章句》首次明確記載「羲和，日御也」
• 《山海經》：記載羲和生日的傳說
• 《尚書·堯典》：記載羲和觀測天象、制定曆法的職能
• 《淮南子》：記述日乘六龍的天文神話
• 《史記·天官書》：司馬遷記載的天象神學體系
• 《抱朴子》：道教典籍中涉及太陽崇拜與星辰信仰的內容

文化影響

日御/羲和的神話形象對中國文化產生深遠影響。在文學領域，歷代詩詞常用日御羲和典故，如唐代李商隱《詩》：「羲和鞭白日，少昊行清秋」；宋代蘇軾亦多有運用。在視覺藝術中，日御馭日的形象常見於漢代畫像石、墓室壁畫及歷代工藝品。

在道教信仰傳統中，日御作為太陽神格的象徵，與民间的太陽崇拜、祭祀儀式密切相關。部分地區至今保留有祭祀太陽神（亦即日御）的傳統習俗。道教齋醮科儀中，亦有向日御祈福、祈求光明的儀式環節。

此外，日御的概念還影響了中國古代天文曆法的發展，古人將日御神話與實際天文觀測相結合，形成獨特的天人合一宇宙觀。

來源

• 王逸，《楚辭章句》（東漢）
• 《山海經》
• 《尚書·堯典》
• 《淮南子·天文訓》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E5%BE%A1

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：4 段
• 2026-05-04 確認錯誤：《山海經·天文》並無「曦和為帝司法之神」這一常見可考的表述，且『曦和』應為『羲和』之異寫/誤寫，這段敘述明顯可疑。 → 正確：《山海經·天文》不見常見可考的「曦和為帝司法之神」表述；「曦和」也多見作「羲和」的異寫或誤寫，該引述可疑。
• 2026-05-04 確認錯誤：「日御」被說成在先秦至兩漢神話中「常與羲和混稱為同一神明」，但現存文獻更常見的是『羲和』被訓釋為『日御』，而不是把『日御』與『羲和』作為普遍並列的兩個神名；此表述過度推斷，容易造成概念倒置。 → 正確：現存文獻更常見的是將「羲和」解作日神、日駕之神或與日御相關概念，而非穩定地把「日御」與「羲和」並稱為同一神明；原句有概念倒置與過度推斷之虞。
• 2026-05-04 確認錯誤：「日御」被直接納入『道教成立後』的神譜，並稱其為道教天文崇拜與星辰信仰的重要組成部分，這種說法缺乏明確史實依據，容易把先秦兩漢神話與後起道教體系混同。 → 正確：將「日御」直接納入「道教成立後」的神譜並說成道教天文崇拜與星辰信仰的重要組成，缺乏明確史實依據，容易混同先秦兩漢神話與後起道教系統。
• 2026-05-04 確認錯誤：「日御在神話中被描述為駕馭六龍之車」與《離騷》中的羲和/日御意象混用，但『六龍之車』更常見於帝王或其他神祇的車駕描寫，並非日御的穩定傳統特徵；此處屬於不夠準確的歸屬。 → 正確：「六龍之車」更常見於帝王、天帝或其他神祇車駕的描述，並非日御的穩定傳統特徵；將其直接歸於日御屬不夠準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：《尚書·堯典》中的羲和是掌曆法、觀測天象的官名或官職系統，不宜直接說成『上古官員與神祇』，屬於概念混淆。 → 正確：《尚書·堯典》中的羲和主要是掌曆法、觀測天象的官名或官職系統，不宜直接概括為「上古官員與神祇」，此處有概念混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：文中將『羲和之「羲」本義為驾驭之「馭」的假借或引申』作為確定說法，缺乏可靠通行訓詁支持，屬於明顯的語源推測。 → 正確：「羲和之『羲』本義為駕馭之『馭』的假借或引申」屬於較強的語源推測，缺乏可靠且通行的訓詁支持。