十惡業
十惡業是佛教提出的十種嚴重惡行，指身、口、意三業所犯之罪惡。依《中阿含經》記載，十惡業分為身業三種、口業四種、意業三種。造作十惡業者將招致地獄、餓鬼、畜生「三惡道」的苦報。十惡業與十善業相對，共同構成佛教倫理教義的核心框架。此概念後隨佛教傳入中國，與中國傳統倫理思想交融，成為漢傳佛教及民間信仰中廣泛流傳的道德觀念。
十惡業
概述
十惡業是佛教提出的十種嚴重惡行，指身、口、意三業所犯之罪惡。依《中阿含經》記載，十惡業分為身業三種、口業四種、意業三種。造作十惡業者將招致地獄、餓鬼、畜生「三惡道」的苦報。十惡業與十善業相對，共同構成佛教倫理教義的核心框架。此概念後隨佛教傳入中國，與中國傳統倫理思想交融，成為漢傳佛教及民間信仰中廣泛流傳的道德觀念。
歷史淵源
十惡業的概念最初見於《中阿含經》之《業相應品·思經》，為佛陀教導弟子因果業報的重要經典。該經典系統闡述了身、口、意三門所造作的惡業及其果報。此後，《分別善惡報應經》進一步細說善惡業報的因果關係，強調十善業應修、十惡業應斷。
在中國佛教傳播過程中，十惡業的概念與本土倫理思想相互融合。儒家強調的道德規範與佛教因果報應說相結合，形成具有中國特色的倫理話語。此概念後隨宗教融合進入民間信仰，成為中國傳統道德教育的重要組成部分。
主要內容
十惡業依身、口、意三分為十種，列表如下：
身業（三種）
| 序号 | 名稱 | 內涵 |
|---|---|---|
| 一 | 殺生 | 傷害眾生性命，極惡飲血，不慈一切生靈，乃至蟲蟻 |
| 二 | 不與取 | 盜取他人財物，以偷盜之心取不屬己之物 |
| 三 | 欲邪行 | 邪婬犯行，包括侵犯有守護之女性（如父母所護、夫婦所護等） |
口業（四種）
| 序号 | 名稱 | 內涵 |
|---|---|---|
| 四 | 虛誑語（妄言） | 知之言不知，不知言知；不見言見，見言不見，為己為他或為財物而妄言 |
| 五 | 離間語（兩舌） | 欲離別他人，聞此語彼欲破壞此，聞彼語此欲破壞彼，合者欲離，離者復離 |
| 六 | 麁惡語（惡口） | 言辭粗獷，惡聲逆耳，眾所不喜，令他苦惱 |
| 七 | 雜穢語（綺語） | 非時而說、不真實說、無義說、非法說、不止息說 |
意業（三種）
| 序号 | 名稱 | 內涵 |
|---|---|---|
| 八 | 貪欲 | 見他財物諸生活具，常伺求望，欲令我得 |
| 九 | 瞋恚 | 意懷憎嫉，欲令眾生受無量苦 |
| 十 | 邪見 | 所見顛倒，否定因果報應，認為無施、無齋、無善惡業報、無此世彼世之別 |
業報果說
依《分別善惡報應經》所說，眾生所造業有黑白之分：
- 黑業：招致地獄、餓鬼、畜生三塗苦報
- 白業：感召人天善趣福報
業報之別還包括：
| 業因 | 異熟果報 |
|---|---|
| 十善 | 端嚴、富貴、聰明、富樂、長壽、少病、生善趣 |
| 十惡 | 醜陋、卑賤、愚癡、貧窮、短命、多病、生三惡趣 |
相關典籍
就典籍而言，「十惡業」一詞雖本源於佛教業報與戒罪分類，然在漢地道教的勸善、懺悔與戒律文獻中已被廣泛吸納，並逐漸成為表述重大惡業的重要範疇。《太上感應篇》多以善惡感應、冥司考校之語境，警示「十惡」之不可犯，將其納入報應論與天曹記錄的敘述結構；《文昌帝君陰騭文》亦常以類似語彙強化倫理約束，藉由列舉極端罪行以勸人止惡修善。道藏所收《雲笈七籤》卷三十八「說戒部」及諸種懺儀、齋法、戒律文書，則多沿用或轉化此一概念，使之與戒殺、持齋、懺罪等實踐相結合。由此可見，「十惡業」在道教文本中並非孤立術語，而是與佛教經論、民間善書及道教科儀互為交涉，共同構成漢傳宗教關於罪責、懺悔與教化的複合傳統。
文化影響
十惡業的概念對中國傳統文化產生深遠影響：
道德教育：十惡業與中國傳統五常（仁、義、禮、智、信）相結合，成為民間道德勸善的重要內容。 2. 因果文化：善有善報、惡有惡報的因果觀念深植民心，成為中國社會倫理維繫的精神支柱。 3. 宗教融合：此概念在儒釋道三教融合的背景下，被不同宗教傳統所引用，成為中國宗教文化共同的精神資源。 4. 文學藝術：十惡業的題材常見於話本、小說、戲曲之中，起到教化民眾的作用。
資料來源
備註
本文所載十惡業內容主要源於佛教經典，反映印度佛教傳入中國後與本土文化交融的歷史進程。十惡業與十善業構成的道德框架，已成為漢傳佛教及中國傳統文化中重要的倫理概念。
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