十惡業

十惡業

概述

十惡業是佛教提出的十種嚴重惡行，指身、口、意三業所犯之罪惡。依《中阿含經》記載，十惡業分為身業三種、口業四種、意業三種。造作十惡業者將招致地獄、餓鬼、畜生「三惡道」的苦報。十惡業與十善業相對，共同構成佛教倫理教義的核心框架。此概念後隨佛教傳入中國，與中國傳統倫理思想交融，成為漢傳佛教及民間信仰中廣泛流傳的道德觀念。

歷史淵源

十惡業的概念最初見於《中阿含經》之《業相應品·思經》，為佛陀教導弟子因果業報的重要經典。該經典系統闡述了身、口、意三門所造作的惡業及其果報。此後，《分別善惡報應經》進一步細說善惡業報的因果關係，強調十善業應修、十惡業應斷。

在中國佛教傳播過程中，十惡業的概念與本土倫理思想相互融合。儒家強調的道德規範與佛教因果報應說相結合，形成具有中國特色的倫理話語。此概念後隨宗教融合進入民間信仰，成為中國傳統道德教育的重要組成部分。

主要內容

十惡業依身、口、意三分為十種，列表如下：

身業（三種）

序号	名稱	內涵
一	殺生	傷害眾生性命，極惡飲血，不慈一切生靈，乃至蟲蟻
二	不與取	盜取他人財物，以偷盜之心取不屬己之物
三	欲邪行	邪婬犯行，包括侵犯有守護之女性（如父母所護、夫婦所護等）

口業（四種）

序号	名稱	內涵
四	虛誑語（妄言）	知之言不知，不知言知；不見言見，見言不見，為己為他或為財物而妄言
五	離間語（兩舌）	欲離別他人，聞此語彼欲破壞此，聞彼語此欲破壞彼，合者欲離，離者復離
六	麁惡語（惡口）	言辭粗獷，惡聲逆耳，眾所不喜，令他苦惱
七	雜穢語（綺語）	非時而說、不真實說、無義說、非法說、不止息說

意業（三種）

序号	名稱	內涵
八	貪欲	見他財物諸生活具，常伺求望，欲令我得
九	瞋恚	意懷憎嫉，欲令眾生受無量苦
十	邪見	所見顛倒，否定因果報應，認為無施、無齋、無善惡業報、無此世彼世之別

業報果說

依《分別善惡報應經》所說，眾生所造業有黑白之分：

• 黑業：招致地獄、餓鬼、畜生三塗苦報
• 白業：感召人天善趣福報

業報之別還包括：

業因	異熟果報
十善	端嚴、富貴、聰明、富樂、長壽、少病、生善趣
十惡	醜陋、卑賤、愚癡、貧窮、短命、多病、生三惡趣

相關典籍

就典籍而言，「十惡業」一詞雖本源於佛教業報與戒罪分類，然在漢地道教的勸善、懺悔與戒律文獻中已被廣泛吸納，並逐漸成為表述重大惡業的重要範疇。《太上感應篇》多以善惡感應、冥司考校之語境，警示「十惡」之不可犯，將其納入報應論與天曹記錄的敘述結構；《文昌帝君陰騭文》亦常以類似語彙強化倫理約束，藉由列舉極端罪行以勸人止惡修善。道藏所收《雲笈七籤》卷三十八「說戒部」及諸種懺儀、齋法、戒律文書，則多沿用或轉化此一概念，使之與戒殺、持齋、懺罪等實踐相結合。由此可見，「十惡業」在道教文本中並非孤立術語，而是與佛教經論、民間善書及道教科儀互為交涉，共同構成漢傳宗教關於罪責、懺悔與教化的複合傳統。

文化影響

十惡業的概念對中國傳統文化產生深遠影響：

道德教育：十惡業與中國傳統五常（仁、義、禮、智、信）相結合，成為民間道德勸善的重要內容。 2. 因果文化：善有善報、惡有惡報的因果觀念深植民心，成為中國社會倫理維繫的精神支柱。 3. 宗教融合：此概念在儒釋道三教融合的背景下，被不同宗教傳統所引用，成為中國宗教文化共同的精神資源。 4. 文學藝術：十惡業的題材常見於話本、小說、戲曲之中，起到教化民眾的作用。

資料來源

• 維基百科「十惡」詞條（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E6%83%A1%E6%A5%AD）

備註

本文所載十惡業內容主要源於佛教經典，反映印度佛教傳入中國後與本土文化交融的歷史進程。十惡業與十善業構成的道德框架，已成為漢傳佛教及中國傳統文化中重要的倫理概念。

學術專區

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• f2df4d9d8a26

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• 道教青年團 (daoist.org)

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• 十殿閻王的來歷各殿主司

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
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• 2026-04-26 誤報排除：《中阿含經》並非可直接確指為「十惡業概念最初見於」的唯一或最早出處，且文中將《思經》直接等同於十惡業的系統性起源，表述過於絕對，易造成經典歸屬錯誤。
• 2026-04-26 確認錯誤：「十惡業」作為佛教術語，文中說「在漢地道教的勸善、懺悔與戒律文獻中已被廣泛吸納」過於籠統；《太上感應篇》並非以「十惡業」為核心概念，而是道教善書中的勸善文本，將其說成道教文獻已廣泛吸納此術語，容易造成歷史歸屬失真。 → 正確：「十惡業」雖非道教核心術語，但在中國善書、勸善文獻及部分道教化倫理文本中，確有與佛教十惡/十善觀念相互吸收與轉化的現象；《太上感應篇》並非以「十惡業」作為標題核心概念，但若原文僅表述為「在漢地道教的勸
• 2026-04-26 《太上感應篇》與《文昌帝君陰騭文》都不是道教戒律文獻或以「十惡業」為術語的典型文本，文中把它們與「十惡業」直接並列為道教文本中的概念沿用，表述不精確。
• 2026-04-26 文化影響第1點的編號格式不一致，且「與中國傳統五常相結合」屬於泛化推論，未見明確歷史對應，容易被視為不嚴謹的敘述。