天問
《天問》是《楚辭》中的一篇，相傳為戰國時代楚國詩人屈原所作。全篇共計三百七十四句，一千五百五十三字，提出一百七十二個關於天地、神靈、歷史傳說的問題，以表明忠誠作結。《天問》句式以四言為主，間有三言、五言、六言及七言，長短不很規律，形式別創一格。自晉代以來歷代有不少摹倣作品，是研究先秦神話資料的重要寶庫。 關於《天問》的作者問題，歷來眾說紛紜。司馬遷、王逸、饒宗頤、藤野岩友等人都認為是屈原所作。戰國末期，楚國詩人屈原遭讒言而被放逐，無處申訴苦惱，遂對宇宙、歷史、人生抱持懷疑態度，通過向天叩問而發洩心中抑鬱。 東漢王逸在《楚辭章句》中提出「題壁之說」：屈原被放逐後，徘徊於山澤之間，見楚國先王宗廟和公卿祠堂壁上畫有天地山川、神靈、古代聖賢等神話傳說，乃將問題書寫於牆壁之上，以宣洩憤懣與愁思。楚國人為屈原的遭遇而悲哀，將其題壁之辭輯錄成篇。洪興祖、朱熹、魯迅、王國維、郭沫若等人都贊同王逸此說。然而馬伯樂、方志彤、陸侃如、游國恩、星川清孝等人則批評題壁之說並不合理。 藤野岩友認為《天問》的文學形式源自卜問之辭；衛德明則認為《天問》源自祭祀儀式中對神靈的提問，屈原對天命難測感到感慨萬千而寫成此篇。
天問
概述
《天問》是《楚辭》中的一篇，相傳為戰國時代楚國詩人屈原所作。全篇共計三百七十四句，一千五百五十三字，提出一百七十二個關於天地、神靈、歷史傳說的問題，以表明忠誠作結。*《天問》*句式以四言為主，間有三言、五言、六言及七言，長短不很規律，形式別創一格。自晉代以來歷代有不少摹倣作品，是研究先秦神話資料的重要寶庫。
作者問題
關於《天問》的作者問題，歷來眾說紛紜。司馬遷、王逸、饒宗頤、藤野岩友等人都認為是屈原所作。戰國末期，楚國詩人屈原遭讒言而被放逐，無處申訴苦惱，遂對宇宙、歷史、人生抱持懷疑態度，通過向天叩問而發洩心中抑鬱。
東漢王逸在《楚辭章句》中提出「題壁之說」：屈原被放逐後，徘徊於山澤之間，見楚國先王宗廟和公卿祠堂壁上畫有天地山川、神靈、古代聖賢等神話傳說，乃將問題書寫於牆壁之上，以宣洩憤懣與愁思。楚國人為屈原的遭遇而悲哀，將其題壁之辭輯錄成篇。洪興祖、朱熹、魯迅、王國維、郭沫若等人都贊同王逸此說。然而馬伯樂、方志彤、陸侃如、游國恩、星川清孝等人則批評題壁之說並不合理。
藤野岩友認為《天問》的文學形式源自卜問之辭；衛德明則認為《天問》源自祭祀儀式中對神靈的提問，屈原對天命難測感到感慨萬千而寫成此篇。
另有學者如胡適、星川清孝、奧野信太郎、小南一郎、白川靜、家井真、伊藤清司等人認為《天問》並非屈原一時一人之作。胡適認為《天問》是漢代人雜湊而成的作品。星川清孝認為《天問》源自古代史詩的歌辭，在戰國時代人們傳誦古人的傳說與故事，漸次增補完成。奧野信太郎認為《天問》是歌舞劇的歌辭。小南一郎認為《天問》來自楚國成人禮中的「教理問答」。白川靜認為《天問》是巫祝所作，描述神話世界。家井真認為《天問》真正的作者可能是西漢淮南王劉安，篇中有關神話的問題過半可在劉安《淮南子》中找到答案。伊藤清司則認為《天問》是楚國口傳的史詩，歷代擴充而成，其性質如同後世苗族等少數民族中傳誦天地創造神話的古歌。
結構與形式
《天問》全篇三百七十四句，共一千五百五十三字（一說三百五十四句），共有二百七十二個問題。大體上四句為一節，每節為一韻。句式以四字為主，亦間有三言、五言、六言及七言，長短不很規律。《天問》作連續發問，但有問而無答，形式別創一格。
文中問題大多以疑問語氣寫出，如「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？」文末論及楚國之事時，則用上反語，如「悟過改更，我又何言！」
內容次第
《天問》從開天闢地起問，先對天地問題發問，然後問及神話與歷史。具體而言：
- 天地宇宙：先問宇宙渾沌未形及天地開闢之時，再問山川形勢
- 神話傳說：涉及人類誕生、洪水傳說、神靈怪異等事
- 歷史朝代：述說夏、商、周三代故事，論及春秋戰國的英賢
- 楚國歷史：問及楚之立國及其歷史，抒發對楚國滅亡的感慨
- 結語：以表明忠誠作結
中心思想
《天問》中心思想在說明天道因果本在勸善懲惡，但世事不盡如此，因而發出若干疑問。正道直行的人反而沒有好結果，可見天道無憑，反映了詩人對現實的深沉悲憤與對天命正義的質疑。
相關典籍
- 《楚辭》：中國最早的辭賦總集，收錄包括《天問》在內的屈原作品
- 《淮南子》：西漢劉安所作，其中部分內容與《天問》神話問題相關
- 《天對》：唐代柳宗元所作，為回應《天問》的專著
- 《楚辭章句》：東漢王逸注，是現存最早的《楚辭》注本
後世摹倣
自晉代以來，有不少摹倣《天問》的作品問世：
| 朝代 | 作者 | 作品名稱 |
|---|---|---|
| 晉代 | 傅玄 | 《擬天問》 |
| 梁代 | 江淹 | 《邃古篇》 |
| 北齊 | 顏之推 | 《歸心篇》、《稽聖賦》 |
| 唐代 | 楊炯 | 《渾天賦》 |
| 唐代 | 柳宗元 | 《天對》 |
| 南宋 | 辛棄疾 | 《木蘭花慢·中秋飲酒》 |
| 明代 | 方孝孺 | 《雜問》 |
| 明代 | 王廷相 | 《答天問》 |
| 明代 | 黃道周 | 《續天問》 |
| 明末 | 李雯 | 《天問》 |
饒宗頤認為後人的摹倣作品魄力皆不及屈原，其中以方孝孺《雜問》一篇最為出色。
現代文化
2025年5月31日，中国邮政发行《楚辞》特种邮票，其中即有一枚以《天問》為主題的郵票，可見其文學與文化價值在當代仍備受重視。
史料價值
《天問》是先秦神話資料的寶庫，保存了大量珍貴的上古神話傳說與歷史資料，在史料價值方面甚為珍貴。
文學評價
《天問》在屈原各篇楚辭中的文學評價向來最低，傳統觀點多認為此篇是《楚辭》收錄的屈原作品中價值最低的篇章。
負面評價方面，胡適批評《天問》文理不通、見解卑陋、文學價值低下。錢鍾書認為《天問》題目佳妙，內容卻不夠放誕及憤鬱，有些問題明知故問，「先後之事倒置，一人之事割裂」，感情抒發比不上《離騷》和《九歌》，顯得枯燥呆板。
正面評價方面，明代孫鑛評論《天問》：「其文或峭險或淡宕，或佶倔或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。」鄭振鐸認為《天問》與古希臘詩人赫西俄德的《神譜》有著相等地位。郭沫若盛讚《天問》是空前絕後的第一等奇文，痛快淋漓。饒宗頤欣賞《天問》文句參差錯落、錯綜變化，不單調不板滯，非常奇佹，多姿多采。藤野岩友認為《天問》次序雖有紊亂、文理不盡一貫，但內容大體上仍有次第順序，並非枯燥無味。
來源
◇法緣留言（—）
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