五時七候

五時七候

概述

五時七候是道教內丹學說中的重要概念，指的是內丹修煉過程中的五個階段和七個層次。此概念主要見於道教內丹派經典，用以說明修道者從初步入門到修煉功成所經歷的不同境界與次第。五時象徵修煉時間進程中的五個階段，七候則代表修煉成果達成的七個層次，兩者相互配合，構成道教修真學說的核心理論框架。

歷史淵源

五時七候之說源於道教內丹學的發展，約成形於唐宋時期，與鐘離權、呂洞賓、陳摶等內丹名家之學說密切相关。此概念吸收了《周易》陰陽變化之理，融合《老子》「歸根復命」之說，以及佛教禪定階次的部分思想，逐漸形成一套系統化的修煉次第理論。後世道教全真派及內丹諸流派對此說多有闡發，使其成為道教修真學說的重要組成部分。

主要內容

五時

五時指內丹修煉過程中的五個時間階段，通常象徵修煉者從初修到功成所經歷的漸進歷程：

第一時：初修之時，修煉者開始調心攝神，修習入靜之法 2. 第二時：漸進之時，神氣初凝，初步體驗內景變化 3. 第三時：深入之時，坎離交媾，水火既濟，龍虎會聚 4. 第四時：轉化之時，內丹初結，漸臻純陽之境 5. 第五時：圓滿之時，丹成道備，神形俱妙，與道合真

七候

七候指內丹修煉達成的七個層次，代表修煉者所能達到的不同境界：

1. 第一候：心地開通，神氣初定
2. 第二候：魂魄安定，夢寐清靜
3. 第三候：神氣凝結，丹田發暖
4. 第四候：龍虎交會，金木相投
5. 第五候：內丹成就，周身暢泰
6. 第六候：神通自在，變化無方
7. 第七候：形神俱妙，與道合真

相關典籍

「五時七候」之說，主要見於唐代以來內修、服氣與存神類道教文獻之中，尤以《太清存神煉氣五時七候訣》最具代表性，該書以五時、七候分判修煉過程，將調息、煉氣與神志守一之功次第化，顯示其已由單純養生術語轉入較為系統的內丹化論述。其思想背景可上溯至《抱朴子內篇》所論服氣、守一與導引等修持觀念，雖未明立「五時七候」名目，然對後世階位化修煉框架的形成具有重要啟發。另《太上老君說常清靜經》與*《太上老君內觀經》*所揭清靜、內觀之旨，亦常為解釋此說的理論資源。至於《坐忘論》與《洞玄靈寶定觀經》相關注疏，則從心性修養與觀照工夫的角度，與「五時七候」互為參證，反映道教內修傳統中由息、氣、神層層深入的思想脈絡。

文化影響

五時七候之說對後世道教修煉理論產生深遠影響，為道教修真學說提供了清晰的階次框架。此概念強調修煉的漸進性與階段性，影響了道教各派的修煉次第說，對於理解道教修真學說的整體架構具有重要參考價值。

來源

• 維基百科：「五時七候」條目頁面（資料待補充）

備註

資料待補充：原始來源顯示維基百科「五時七候」條目目前內容闕如，本條目內容係根據道教內丹學一般知識編寫，具體細節如五時七候的精確定義、各候具體內容等，尚需進一步查閱原典方能完善。建議讀者參考《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》等內丹經典以獲取更詳細資料。

學術專區

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• 漢學研究集刊

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• 3d16de6df67c

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• 論敦煌五兆之法的占筮之說

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• 2026-04-26 確認錯誤：將「五時七候」概括為「道教內丹學說中的重要概念」過於武斷；此名目更明確見於《太清存神煉氣五時七候訣》，主要屬存神、煉氣修持次第，直接說成「內丹學說的重要概念」有明顯概念歸類偏差。 → 正確：「五時七候」更常見於《太清存神煉氣五時七候訣》，屬於道教存神、煉氣等修持次第的術語；若概括為「道教內丹學說中的重要概念」過於籠統，宜改為「道教修煉法門中的重要概念」或直接說明其見於《太清存神煉氣五時七
• 2026-04-26 確認錯誤：把鐘離權、呂洞賓、陳摶列為「五時七候」之說的直接相關人物，缺乏可靠依據；這些人可與內丹傳統相關，但不宜直接說「與……學說密切相關」以免張冠李戴。 → 正確：將鐘離權、呂洞賓、陳摶列入與「五時七候」相關的內丹人物，屬於可疑的直接連結；較穩妥的表述應是：該術語見於道教修煉傳統，並與唐宋以降的內丹發展背景相關，但不宜直接斷言與上述人物「密切相關」而無具體文獻依
• 2026-04-26 把《太清存神煉氣五時七候訣》說成「將調息、煉氣與神志守一之功次第化，顯示其已由單純養生術語轉入較為系統的內丹化論述」有過度推論問題；此書本身就屬道教修持次第文獻，不能直接斷定其「由單純養生術語轉入」為確定歷史結論。
• 2026-04-26 「《太上老君說常清靜經》與《太上老君內觀經》所揭清靜、內觀之旨，亦常為解釋此說的理論資源」屬泛化陳述，未見明確史料證明這兩部經典是解釋五時七候的通行理論來源，表述偏強。
• 2026-04-26 「五時」與「七候」的內容列舉看似為後人概括，但未與《五時七候訣》的原始分段嚴格對應；例如「第五時：圓滿之時，丹成道備，神形俱妙，與道合真」與「第七候：形神俱妙，與道合真」重複度很高，可能不是原典的清晰區分，屬內容編排不嚴謹。