仙公

仙公

「仙公」是道教與民間信仰中對男性神仙的普遍尊稱，其意等同於「仙翁」。此稱呼並非專指單一神祇，而是一個泛稱，用以表達對修道有成、得證仙果之男性的敬重。

在具體的信仰脈絡中，「仙公」一詞亦常特指歷史上兩位著名的道教仙人：三國時期的葛玄與唐朝的呂洞賓。此外，在特定地域（如泰國曼谷），「仙公」亦可能指稱與華人信仰相關的地名。

歷史淵源

「仙公」作為對神仙的尊稱，其淵源與道教的神仙信仰體系密切相關。道教自東漢末年形成後，承襲了古代中國的鬼神觀念與方仙思想，建構了龐大的神仙譜系。對於那些通過修煉、積德或受敕封而超越凡俗、長生不死的得道者，信眾常以「公」、「翁」等敬語尊稱之，「仙公」便是其中流傳最廣的稱謂之一。

隨著道教信仰與地方文化的融合，一些歷史人物在傳說中被仙化，其尊稱也逐漸固定下來，使得「仙公」從泛稱演變出特定的指代對象。

主要內容

「仙公」一詞主要包含以下幾層含義：

泛稱：泛指一切男性神仙，是對得道高真、仙界尊長的敬稱，體現了道教「敬天法祖」的傳統與對仙真的崇拜。

特指葛玄：葛玄（164－244），字孝先，三國東吳方士，道教靈寶派祖師，尊稱「葛仙公」或「太極左仙公」。相傳其得道成仙，擅長符咒諸法，在道教神系中地位崇高，後被奉為道教四大天師之一。

特指呂洞賓：呂洞賓（約796－？），名巖，字洞賓，號純陽子，唐朝道士，道教全真派北五祖之一，亦為民間傳說「八仙」中最著名者。民間常尊稱其為「呂仙公」或「純陽仙公」，信仰極為普及，被視為醫藥、文學、劍術等多方面的保護神。

地名：在泰國曼谷的唐人街（耀華力路）存在一個歷史悠久的街區，俗稱為「仙公」或「仙公區」。此地名的由來與當地華人移民供奉仙公（可能特指呂洞賓或泛指神仙）的廟宇或習俗有關，是道教與民間信仰在海外傳播的具體體現。

相關典籍

• 泛指神仙的「仙公」概念，廣泛見於各類道教經典、神仙傳記及文學作品之中。
• 特指葛玄：相關記載可見於《神仙傳》、《抱朴子》及靈寶派相關道經。
• 特指呂洞賓：相關事蹟見於《呂祖志》、《全唐詩》中其作品，以及大量宋元以來的戲曲、小說（如《八仙得道傳》）。

文化影響

「仙公」信仰深深融入華人文化。作為泛稱，它強化了民間「舉頭三尺有神明」的觀念；作為特指，葛仙公與呂仙公的信仰分別影響了道教符籙科儀與民間勸善文學的發展。呂洞賓更是成為文學、戲劇、繪畫的常見題材，其「黃粱一夢」、「狗咬呂洞賓」等故事家喻戶曉。而曼谷的「仙公」區，則見證了華人信仰與民俗在東南亞的落地生根，成為當地華人社群的文化地標之一。

來源

本條目內容整理自維基百科相關詞條。

學術專區

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• 張超然（2022）。《開度法輪：仙公系靈寶神學與晉宋道教的轉型》

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• 「披帔冠巾」

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• 仙道濟世

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• 蓬瀛仙館道教資源庫

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• 道教研究或相關宗教文化刊物

校對記錄

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• 2026-04-26 確認錯誤：「葛玄（164－244）」的生卒年屬常見說法，但把他直接列為「後被奉為道教四大天師之一」有明顯錯誤；葛玄並非道教四大天師之一。四大天師通常指張道陵、葛玄、許遜、薩守堅，但這個說法本身也非最通行的固定四天師名單，且文中未加以辨析，容易造成錯置。 → 正確：葛玄確為早期道教重要人物，後世常尊稱為「葛仙公」；但將他直接列為「道教四大天師之一」不嚴謹，因常見的四大天師名單多指張道陵、許遜、薩守堅與鍾離權等，且各地傳統有異，需辨析。
• 2026-04-26 確認錯誤：「泰國曼谷的唐人街（耀華力路）存在一個歷史悠久的街區，俗稱為『仙公』或『仙公區』」缺乏明確通行依據，且把「仙公」作為街區俗稱的說法不常見，容易屬於以偏概全或混淆地名、廟名。 → 正確：「仙公」作為曼谷唐人街某街區的俗稱缺乏通行且明確的普遍用法，較可靠的說法通常是指相關廟宇、神祇或特定地標，而非已廣泛固定的地名俗稱。
• 2026-04-26 確認錯誤：「唐人街（耀華力路）」與「仙公區」的對應關係表述不清，且「仙公」同時被說成神名與地名，段內沒有交代為何同名，容易造成概念混淆。 → 正確：「仙公」在不同語境下可指葛玄、相關廟宇或民間信仰地點，若同時作為神名與地名使用，需明確交代其來源與對應關係，否則容易造成概念混淆。
• 2026-04-26 「道教自東漢末年形成後」過於絕對且時間表述不準確；道教的形成通常認為在東漢末至魏晉之間逐步發展，不能簡化為已於東漢末年定型。
• 2026-04-26 「呂洞賓（約796－？）」的年代表述可疑且不夠嚴謹；呂洞賓屬傳說人物，生平年代本就難以確定，直接給出約796年容易誤導。