攸好德

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id: youhao_de
type: concept
aliases: [攸好德之美, 德之攸好]
created: 2026-04-22
sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%94%B8%E5%A5%BD%E5%BE%B7]
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# 攸好德

## 概述
「攸好德」為中國古典哲學與道教倫理思想中的重要概念，出自《尚書》等先秦典籍。「攸」在此有「長久」、「所」之意，「好德」則指崇尚美德。全句意指君王或賢者當以德為本，弘揚善良美德，修身治國以德為尚。此概念後融入道教[教義](/n/concept/教義)體系，成為道教倫理修煉的重要指導原則。

## 歷史淵源

### 先秦時期
「攸好德」一詞最早見於《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」及相關篇章中，強調執政者當以德治國。在《詩經》、《禮記》等典籍中亦有類似思想脈絡。

### 漢代以降
隨著儒家與道家思想的交融，「攸好德」的概念逐漸吸收道教修煉思想，強調修道者當以德為基，德行兼修。

### 道教吸收與發展
道教將「好德」理念與道教因果報應理論、相生相剋思想相結合，發展出以「德」為修道根本的倫理體系。

## 主要內容

### 核心意涵
- 德性修養：強調修道者當培養善良德性，以德感天
- 長久之道：「攸」含長久之意，意味德行需持之以恆
- 天人感應：以德配天，德行圓滿可感通天地

### 在道教修煉中的地位
1. 積德累功：修道者需廣行善事，積累功德
2. 性命雙修：不僅修煉內丹，亦需注重德行修養
3. 濟世利人：以德化人，助人利物

## 文化影響

「攸好德」作為《尚書·洪範》五福之一，原指以好德為福，後世在儒、道與民間信仰互動中逐漸由倫理命題轉化為具宗教意涵的福祉語彙。其文化影響主要體現在兩方面：其一，強化了中國傳統社會對「德」與「福」相因相生的觀念，使積善修德、慎終追遠與趨吉避凶之間建立道德秩序；其二，滲入道教齋醮科儀與民間祈福實踐之中，成為祈安、延壽、禳災等儀式的觀念基礎。由於「攸好德」不僅關涉個人修身，亦指向家族與社群的倫理風尚，故在[春聯](/n/concept/chun_lian)、祭文、勸善文書及廟會祝詞中常被引用，作為宣示福德相資的象徵性語句。此一觀念的流布，反映出道教文化對傳統吉祥思想的吸納與再詮釋。

## 資料狀況

⚠️ 資料待補充：目前可考之原始文獻資料有限，「攸好德」在道教經典中的具體闡述與應用實例尚待進一步考證。本條目所載內容部分依據先秦典籍及道教一般教義推論而來，詳細考據工作有待深入。

## 來源

- 維基百科（無相關條目）：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%94%B8%E5%A5%BD%E5%BE%B7

相關典籍

就典籍淵源而言，「攸好德」出自《尚書·洪範》所載「五福」之一，與壽、富、康寧、考終命並列，為先秦以來福德觀念的重要經典根據。其原義在於福祉之獲致，必以好德為本，故「德」不僅是倫理修養，亦是承受天命福澤的前提。此一思想經漢唐以降為儒、道兩家共同吸納，道教文獻中尤強調積善修真、感應福報之理，如《太上感應篇》反覆申明善惡報應，〈文昌帝君陰騭文〉則以陰德致福為教化核心，雖未必直引「攸好德」四字，然其旨趣與之相通。至《道藏》所收齋醮科儀、祈福延壽諸文，亦多以修德、懺罪、積善作為請福之先決條件，顯示「攸好德」在道教語境中已由經典條目轉化為實踐性教義，並與後世善書、廟宇文獻中的勸善傳統相互發明。

學術專區

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• 8a211b59529b

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• 中山人文學報全文

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• 9d2b2cf79b14

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +294字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +266字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-27 確認錯誤：《尚書·大禹謨》中引文有誤；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」並非「攸好德」的出處，屬於不同章句，不能據此說「攸好德」最早見於《尚書·大禹謨》。 → 正確：「攸好德」確實不是引自《尚書·大禹謨》所引的「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」；該句與「攸好德」無直接對應，原文引用有誤。
• 2026-04-27 誤報排除：「攸好德」被說成《尚書·洪範》五福之一不準確；《洪範》五福是「壽、富、康寧、攸好德、考終命」，其中「攸好德」是其中一項，但原文不宜表述為「作為五福之一」的同時又混稱其為獨立概念出自多處，需明確區分。
• 2026-04-27 確認錯誤：文中將「攸好德」直接歸入「道教倫理思想中的重要概念」並稱「此概念後融入道教教義體系」，缺乏明確典籍依據，且與其原本屬《尚書》儒家經典語境不符，屬過度推論。 → 正確：將「攸好德」直接定位為道教倫理思想中的重要概念，且稱其後融入道教教義體系，屬於缺乏明確典籍依據的延伸解讀；其原始語境確屬《尚書·洪範》的儒家經典語境。
• 2026-04-27 「相生相剋思想」用來說明道教吸收好德理念不恰當；相生相剋主要是陰陽五行理論，不能作為「好德」觀念的直接發展依據，屬論述牽連過度。
• 2026-04-27 「攸好德」在道教齋醮科儀、廟會祝詞、春聯等中「常被引用」缺乏明確證據，屬泛化敘述，可能不實。