春聯
春聯是中國傳統春節期間用於裝飾門戶的民俗用品，以紅紙書寫吉祥字句，貼於門牆之上。其形式包括成對的對聯、單條的春條、方形的斗方以及橫貼的橫批等。春聯兼具裝飾美化與祈福辟邪的双重功能，既增添節日喜慶氣氛，亦承載著民眾趨吉避凶、祈求新年順遂的美好願望。 春聯的歷史可追溯至宋代，融合了先秦桃符信仰、南北朝宜春帖習俗以及唐宋宮廷延祥詩等多元文化元素。在漫長的發展過程中，春聯逐漸成為華人社會春節習俗的核心組成部分，並傳播至日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，形成了各具特色的在地春聯文化。
春聯
概述
春聯是中國傳統春節期間用於裝飾門戶的民俗用品，以紅紙書寫吉祥字句，貼於門牆之上。其形式包括成對的對聯、單條的春條、方形的斗方以及橫貼的橫批等。春聯兼具裝飾美化與祈福辟邪的双重功能，既增添節日喜慶氣氛，亦承載著民眾趨吉避凶、祈求新年順遂的美好願望。
春聯的歷史可追溯至宋代，融合了先秦桃符信仰、南北朝宜春帖習俗以及唐宋宮廷延祥詩等多元文化元素。在漫長的發展過程中，春聯逐漸成為華人社會春節習俗的核心組成部分，並傳播至日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，形成了各具特色的在地春聯文化。
歷史淵源
桃符信仰
春聯最古老的淵源可追溯至先秦時期的桃符信仰。古代傳說東海度朔山有大桃樹，桃樹下有主管萬鬼的神荼、鬱壘二神，遇作祟之鬼則捆縛以餵老虎。民眾遂於春節時以桃木板繪製二神圖像，懸掛門前以驅邪避鬼，此即桃符之始。到了唐代，桃符上開始書寫吉祥語句，形制由木板逐漸改為紙張書寫。
五代的蜀主孟昶據傳親自於桃符上題寫「新年納餘慶，佳節號長春」一聯，一般認為這是最早的春聯雛形。宋代造紙術與印刷術發達，紙製春聯開始普及，成為民間風俗。
宜春帖習俗
宜春帖是春聯的另一重要源流，又稱「春書」，早在南北朝時期已見記載。梁代宗懍《荊楚歲時記》載，當時立春日湘、鄂兩地民眾除以彩色綢布剪成燕子形狀戴於頭上外，還要書寫「宜春」二字貼於家中。南朝梁宗懍所著《荊楚歲時記》明確記載此習俗。唐朝孫思邈《千金玉令》亦提及人們於立春時張貼宜春帖。宜春帖以祈求招祥納福為主旨，形式與後世春條、橫批相似，部分學者認為春條、橫批即直接源自宜春帖。
延祥詩傳統
延祥詩又稱「春帖子」、「帖子詞」，是古代朝廷於立春時命翰林文士撰寫的詩詞，多為五言、七言絕句，内容以描寫景物、歌頌昇平或寓意規諫為主。據周輝《清波雜誌》記載，歐陽修、蘇軾等人的春帖子即以規諫為主，司馬光則作出楷式。此類詩詞原張貼於宮門及宮苑殿堂之上，至宋代蔚然成風。部分成對的聯句後來逐漸簡化，成為民間春聯的一種形式。
明清時期的發展
用紅紙書寫春聯始於明代，「春帖」一詞亦於此時出現，貼春聯的習俗在明朝開始盛行。據明朝陳雲瞻《簪雲樓雜話》記載，春聯因明太祖朱元璋提倡而普及。民間傳說朱元璋微服出行時，曾為一戶不識字的屠戶親筆撰寫「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根」之聯。
倒貼「福」字的習俗亦與朱元璋及其皇后馬氏相關。相傳馬皇后為營救將福字貼倒的百姓，巧言化解，朱元璋遂下令放人，此後民間遂有倒貼福字以寓「福到」之俗。
至清代，貼春聯的習俗已非常普及。《燕京歲時記》記載北京城自臘月起即有文人墨客寫春聯潤筆。此時春聯顏色有等級之分：民間用朱箋或紅紙，內廷或宗室則用緣以紅邊、藍邊的白紙。守喪人家依禮制需用特定顏色，如男用青色、女用黃色，或首年白色、次年黑色、第三年藍色等。清代梁章鉅編撰《檻聯叢話》，標誌著春聯已成為一種獨立的文學藝術形式。
主要內容
種類與形制
春聯依形制與張貼位置可分為以下類型：
斗方：又稱「斗斤」，以正方形紙張書寫，可書單字如「春」、「福」、「滿」，或二字如「大吉」、「常滿」，四字如「花開富貴」等。多貼於內門、米缸或花盆上。傳統中「福」字常倒貼以寓「福到」之意，山西、陝西一帶又有倒貼「有」字斗方的習俗。
門心（門葉）：貼於大門兩扉之上，相當於古代神荼、鬱壘的位置，如「迎春」、「接福」、「大吉」、「大利」等。
春條：又稱「春聯」，為單條書寫的吉語，如「恭賀新禧」、「抬頭見喜」、「龍馬精神」等，呈長條狀，多貼於房門或牆壁。
框對：貼於大門左右柱或壁上的對聯，分為上聯與下聯，格律與一般對聯相同。張貼時上聯在右，下聯在左。
橫批：橫貼於門楣或壁上，如「鴻禧」、「出入平安」、「吉星高照」等。
門神：成對貼於大門左右，傳統為神荼、鬱壘或其他門神人物圖案，亦有以文字書寫神諱者。
福符：又作門錢、吊錢、掛錢，貼於門楣或窗戶之上。
道教文化內涵
春聯與道教信仰有著深厚的淵源。從桃符驅鬼辟邪的功能，到貼春聯以祈求新年平安順遂的願望，春聯實際上是道教趨吉避凶理念的民間表達形式。
傳統春聯內容多涉及道教神仙信仰與民俗神祇，如「天官賜福」、「福祿壽三星高照」等。紅色在道教中象徵吉祥與驅邪，而書寫春聯所用的硃砂墨在道教儀式中也具有辟邪的象徵意義。部分地區在貼春聯前會先祭拜天地或土地公，祈求神明庇佑。
春聯的張貼時辰亦具宗教意涵，傳統上多於除夕當日選定吉時貼上，有「迎春納福」之義。貼聯時需由內而外、由上而下進行，象徵將福氣引入家門。
文化影響
跨文化傳播
春聯習俗隨漢字文化圈傳播至周邊地區，形成各具特色的在地傳統。
日本：日本於新年和立春皆有貼吉祥語句的習俗。立春時貼「立春札」，多用白紙，常见語句為「立春大吉，鎮防火燭」；新年則貼「正月札」，內容如「開運招福」、「家內安全」等。
朝鮮半島：稱為「立春榜」或「立春帖」，傳統以漢字書寫。初期僅兩班貴族府邸及宮廷使用，後流傳至民間。內容包括成對的對句（대구）如「壽如山，富如海」，以及單句短語如「雨順風調」等。濟州島則稱為「입춘굿」。
越南：稱為「Câu đối」（對句），傳統以漢字書寫於紅紙之上，形制與中國春聯相近。另有字畫式春聯，以單字如「忍」、「達」、「心」為主。越南國語字普及後，亦出現以國語字書寫的春聯。
現代演變
工業化以降，市面上出現大量機械印製的春聯，材質亦趨多元化，有布質、塑膠製可多次使用的新式春聯，亦有紙板立體春聯配合卡通圖案以吸引年輕族群。企業、政治人物、廟宇等亦印製帶有標誌的春聯作為宣傳用途。
部分大中華地區流行以金色紙作春聯，展現富貴華麗之象。部分春聯更融入現代生活元素，如「減肥成功」、「狗馬亨通」（配合賭博活動）等，反映春聯文化與時俱進的特質。
資料來源
相關典籍
就典籍而言，春聯並無專門的道教經典對其體例、辭格與張貼規制作出定義，故其文獻基礎主要見於歲時風俗書、筆記、地方志與文人楹聯集。自桃符、門神、春帖等材料演變的脈絡，可參照《荊楚歲時記》《東京夢華錄》《夢粱錄》《清嘉錄》等書，藉以理解除舊布新、迎歲納福的節令語境。道教方面，《道藏》所收歲末禳解、鎮宅護門、請福謝恩等科儀文本，如相關符籙、安宅與迎祥法事，雖非春聯之直接源流，卻能顯示門戶書寫在驅邪納吉中的宗教功能。又歷代楹聯選本、春聯匯編及節令詩文，保存了春聯由民間口語吉語轉化為文學對偶體的歷史面貌；若結合門神信仰、歲神觀念與除夕儀式考察，方能較完整理解春聯在道教民俗中的位置。
學術專區
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校對記錄
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- 2026-04-25 確認錯誤：「春聯的歷史可追溯至宋代」與後文把桃符、宜春帖等作為更早源流的說法不一致；若說春聯本體，文中又寫明明代才開始用紅紙書寫並普及，時間表述前後有混淆。 → 正確：春聯的源流可追溯到桃符、宜春帖等早期門飾，但作為以紅紙書寫並普及的春聯，通常認為在明代逐漸定型並流行；若將「春聯的歷史可追溯至宋代」與更早源流並列，應改寫為分層說明其前身與成型時間。
- 2026-04-25 確認錯誤：“唐朝孫思邈《千金玉令》”疑似書名錯誤。孫思邈著名醫書為《千金要方》《千金翼方》，未見通行的《千金玉令》。 → 正確：孫思邈的通行著作名稱為《千金要方》《千金翼方》，「《千金玉令》」疑為誤寫或誤引。
- 2026-04-25 確認錯誤：“清代梁章鉅編撰《檻聯叢話》”書名疑似誤寫，通行書名是《楹聯叢話》，不是“檻聯叢話”。 → 正確：梁章鉅所編著的通行書名是《楹聯叢話》，不是《檻聯叢話》；此處應為書名誤寫。
- 2026-04-25 誤報排除：“春聯兼具...辟邪的双重功能”中的“雙重功能”本身無誤，但下文又把門神、福符、門錢等都列入春聯類型，這些其實是相鄰年節門飾，不一定都算春聯，分類範圍過寬。
- 2026-04-25 《荊楚歲時記》的作者姓名寫法有誤，應為南朝梁人宗懍（不是“梁代宗懍”這種朝代與姓名重複但可接受；真正問題在於後文“南朝梁宗懍所著”雖不算錯，但與前句重複）——此處不構成明顯錯誤，故不列入。
- 2026-04-25 “山西、陝西一帶又有倒貼『有』字斗方的習俗”屬於較少見的民俗說法，若無來源支持，容易被視為不可靠；但未能判定為明顯硬錯。
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