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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天界（梵語：Deva-loka），音譯提婆界，輪迴中的六道之一。人如果能夠行十善業，死後將升天界享受快樂。佛教認為有二十八（層）天，不過佛經中沒有明確提到過「二十八天」的概念。其中居住的天人護法也被佛教稱作二十諸

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界（梵語：कामधातु，kāma-dhātu），亦稱欲地（kāma-bhūmi），佛教術語，世界的三界之一。 概論 欲界是由欲樂（kāma）與界二者形成的複合字，此界是由物質主導，以追求欲樂為主，故而得名

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 三毒（梵語：triviṣa，藏文：dug gsum），又稱三不善根（梵語：akuśala-mūla，巴利語：akusala-mūla）、三根，佛教術語，為貪、嗔、痴三種煩惱的總稱，又或譯「欲、恚、癡」、「貪欲、恚

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界（梵語：कामधातु，kāma-dhātu），亦稱欲地（kāma-bhūmi），佛教術語，世界的三界之一。 概論 欲界是由欲樂（kāma）與界二者形成的複合字，此界是由物質主導，以追求欲樂為主，故而得名

宣說原指「」之義，在宗教語境中特指佛道教人物向信眾傳授、解說經義的行為。 《金剛經》記載佛陀多次宣說法要，亦見於《道德經》中老子對弟子的開示。 於道教道藏中，常出現「爾時世尊宣說」之句，表示如來正對大眾演說妙法。 法師登堂宣說時，常以經文為憑，結合自身修行體驗，引導信眾依法次第修習。 開示不僅限於口說，亦可通過文字流傳，使成信仰的重要指南。 可見「宣說」既是

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 空（梵語：śūnya）或空性（梵語：śūnyatā），是佛教所使用的基本術語，空性是就內在而言，外在的顯示，即為空相。 字源 空是梵文śūnya的意譯，音譯舜若；其對應的名詞形式梵文是śūnyatā，意譯是空

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 奈良興福寺中的阿修羅像 阿修羅（梵語：असुर，Asura；巴利語：असुर，Asura），亦譯為阿蘇羅、阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組「修羅

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 色界（梵語：रूपाधतु，羅馬化：rūpa-dhātu），或稱色界天，又稱色地（rūpa-bhūmi），佛教術語，世界的三界（欲界、色界及無色界）之一。 概論 據佛典說法，此界位於欲界之上。此界天人，仍保有

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「三天真人」是道教神學體系中的一個重要概念，指代居住並統治「三天」——即清微天、禹餘天、大赤天——的至高神真。這三天是道教宇宙觀中僅次於大羅天的最高天界，被認為是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（即三清）所居之處或其化身所治之域。因此

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「慈心解結」是道教修行中的一種重要概念，強調以慈悲之心化解人際關係中的矛盾與糾葛。這一理念源自道教「齊同慈愛」的教義，主張通過內在的慈悲與寬容，解除人與人之間的怨結與業障。 在道教儀軌中，「解結」常作為消災祈福的重要環節，通

「十修」是道教修煉思想中的一個重要概念，通常指修道者在身心、行為、品德等方面需要遵循的十項基本修持原則或功夫。它並非單一經典的專有名詞，而是散見於不同道經中，用以概括修道成仙、積功累德、淨化身心的具體實踐路徑。 這套體系旨在引導修道者從內在的心性涵養到外在的行為規範，進行全面而系統的修煉，是連接道教教義與實修功夫的橋樑。不同的道派或經典對「十修」的具體內容或

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「教化眾生」是道教重要的宗教概念，指道教神靈、仙真或修道者通過各種方式引導、教化和救度世間眾生，使其脫離苦海、獲得解脫。這一概念體現了道教濟世利人的宗教情懷，與佛教的「普度眾生」有相通之處，但在具體實踐和理論基礎上有所不同。 在

「佛道合一」又稱「佛道融合」或「佛道會通」，是指中國歷史上佛教與道教兩大宗教傳統之間的互動、滲透與融合現象。這一概念涵蓋了教義理論的相互吸收、修行方法的彼此借鑒、宮觀制度的交流影響，以及民間信仰層面的混合實踐。佛道合一並非指兩教完全合併為一，而是在漫長的歷史進程中，雙方在保持各自核心特色的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜關係，成為中國宗教文化的重要特徵

功行封神，又稱功行封賞或積功封神，是道教神學體系中的核心概念之一，指道教神明根據修道者的功德修行程度，授予其相應神職或封號的制度。这一概念体现了道教「因果报应」与「功过清算」的核心理念，强调修道者通过积累功德可获得神格提升或神职封赏。功行封神不仅是道教神学理论的重要组成部分，也对中国民间信仰和宗教实践产生了深远影响。 功行封神的概念可追溯至早期道教經典。在東

拔罪思想是道教核心教義之一，指透過特定儀式、懺悔行為及宗教實踐，使信眾得以拔除、赦免或轉化自身所犯之罪障與業報的宗教理念。此思想融合了道教對罪咎、因果報應及靈魂救贖的獨特詮釋，強調人可透過與道合一及法事修為而獲致罪障之解除。拔罪思想不僅是道教的神學觀念，更落實於豐富的齋醮科儀、符籙法術及內丹修煉之中，構成道教宗教實踐的重要理論基礎。

qachecked: true 劫運循環是道教宇宙觀中的核心概念之一，指宇宙萬物遵循「成、住、壞、空」的周期性演變規律。此概念融合了道家「物極必反」的哲學思想與佛教「劫波」（kalpa）的時間觀念，形成具有道教特色的時空理論體系。 在道教典籍中，一「劫」通常指極長的時間單位，而「劫運」則強調這種時間單位中蘊含的氣運變化。循環往復的劫運被視為天道運行的基

qachecked: true qalog: - 2026-04-19 [claude-qa-9] 品質通過：無明顯問題 廣施濟度是道教重要的宗教概念與實踐，指廣泛施予救濟、超度眾生的宗教行為。這一概念體現了道教「濟世利人」的核心精神，強調通過各種宗教儀式與慈善行為，幫助生者解厄消災、亡魂超昇仙界。 在道教儀軌中，廣施濟度常通過齋醮、施食、超度等儀

「三千大千世界」原為佛教描述宇宙結構的術語，源自梵語「tri-sahasra mahā-sahasra lokadhātu」，意為由小千、中千、大千三種「千世界」所構成的宏觀宇宙體系。在中國道教發展過程中，特別是魏晉南北朝至隋唐時期，随著佛道兩教的深入交流與相互影響，此一宇宙觀念逐漸被道教吸收融合，成為道教宇宙論的重要組成部分。道教將其與自身的神仙體系、洞天

凱達格蘭族（凱達格蘭語：Ketagalan）為居住於臺灣北部的原住民族，分布範圍東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺灣北部及淡水河流域，西至桃園市北部。根據考古發現與文獻推斷，凱達格蘭族可能在相當於中國歷史漢朝時期即已定居於臺灣。目前學界普遍認為「凱達格蘭族」可能並非單一族群，而是對台北地區多支原住民族的泛稱，可能包含巴賽族、雷朗族、龜崙族等民族。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「內義」是道教思想中一個核心且深奧的概念，主要指經典文字背後所隱含的內在精義、修煉原理與生命哲學。它強調超越經文表面的、歷史性的敘述或儀式描述，直指其關乎人體修煉、精神轉化與宇宙法則的深層意涵。這個概念體現了道教「藉言顯道」、「得

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「三界神祇」是道教神學體系中的核心概念，指居住並統轄天、地、人三界的所有神靈。此概念源於中國古代宇宙觀，將宇宙劃分為三個主要的空間層次，每一界域皆有相應的神明掌管，共同構成一個秩序井然、等級分明的神靈世界。三界神祇的信仰體系不僅是

五行相剋說是中國古代哲學中五行學說的重要理論之一，闡述木、火、土、金、水五種基本元素之間相互制約、相互勝過的關係。其核心法則為「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」，遵循「間相勝」的原則，即相鄰兩行之間為相生關係，隔一行則為相剋關係。五行相剋說與相生說共同構成五行學說的兩大支柱，被廣泛應用於政治、軍事、醫學、風水、占卜及道教修煉等領域，成為理解宇宙運行變

上品大戒，又稱上品戒，是道教戒律體系中層級最高、要求最為嚴格的戒律之一。它主要針對立志修行、追求成為「上仙」或「真人」的高階道士與虔誠信徒所設，代表了道教修行倫理與行為規範的頂峰。此類戒律不僅規範外在行為，更強調內在心性的修持與道德的純粹性，是通往高層次宗教成就與神聖境界的關鍵途徑。 在道教戒律的傳統分類中，戒律常分為上、中、下三品，以適應不同根器與修行階段

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

輪迴（梵語、巴利語：संसार，羅馬化：Saṃsāra，意指「世界」），是關於「所有生命、物質及存在物的循環性」的概念，這是大多數印度宗教所使用的重要概念 ，輪迴一詞的意思是「漫無目的地漂流、流浪或世俗存在的循環」。 輪迴論是一個玄秘學理論，其認為生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷生與死。在東方有印度教、佛教、耆那教等眾多宗教認可這個理論，在歐洲有關於希臘

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 六道（梵語：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，也稱誓願、大願（梵語：saṁnāha；巴利語：sannāha），佛教術語，大乘佛教中菩薩道六度（或稱十波羅密）之一

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 天在中華地區傳統文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 中國青銅時代文字「天」 在一些宗教的教義中，天是神格化

洗腦的諷刺畫 洗腦（英語：brainwashing），又稱再教育（re-education）、精神殺害（menticide）、強行說服（coercive persuasion）、思想改造（thought reform），指有意圖或強制性地向被操縱者灌輸思想，以迎合操縱者的目的或特定主張的一連串手法與過程的行為。洗腦本質的含義：採用手段將符合自己利益的認識與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

居士是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後為道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。 最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。 梵語 居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱優

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 肉身佛，佛教用語，是佛教高僧大德成就的一種境界，死亡後肉身仍然可以不腐壞；如中國唐代時期的禪宗高僧惠能大師。其不腐壞的肉身稱作全身舍利、不腐肉身、肉身菩薩、金剛不壞之身等，若塑成佛像奉祀者，稱為真身塑像；日本將肉

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 證果、證等或證得（梵語：abhisaṃbuddha，或adhigama）簡稱證，佛教術語，為證量之一種，指依照佛法，悟入涅槃，並證得果位成就。稱為證悟（梵語：abhisaṃbuddha-bodhi，義為證得菩提）

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 慧可（487年—593年），又名惠可、僧可，俗名姬

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 齋食，現在往往是素食的代稱。原本指的是「過午不食」，過午不食從字面理解就是過了中午或午時（上午11時到下午1時）直到次日黎明都不再進食了，可說是一種斷食。過午不食是釋迦佛為出家比丘制定的戒律，在律部更常見的說法叫

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一，三

描繪極樂世界的唐卡，現藏於聖安東尼奧藝術博物館 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 極樂世界（梵語：सुखावती，羅馬化：Sukhāvatī），梵文音譯為蘇珂嚩帝、須呵摩提(須摩提)，又稱作西方極樂世界、安樂世界、善解世界、清泰世界、西方淨土、阿

伽利略被定罪為異端 異端（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因為違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。 「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 濕生（梵語：saṃsveda-ja），佛教術語，又作寒熱和合生、因緣生，謂如蚊蟲類般在濕潤處由濕氣受生，為四生（四種眾生出生的方式）之一。 概論 濕生，謂在濕潤處由濕氣受生，不同於卵生（從卵中孵化生出）、胎生

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因緣業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 六道（梵語：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份

「星辰主宰人間祸福」是中國傳統宗教與道教信仰中的核心宇宙觀念，認為天上的日月星辰各司其職，主宰著人間的吉凶祸福、壽夭貧富。此觀念融合了古代天文學觀測、陰陽五行學說與道教的星斗崇拜，形成了一套完整的星命學說體系。在這一信仰體系中，每個人的命運皆與天上的星辰運行相應，通過觀測星象、解讀星曜的變化，可預知人事的變遷與禍福的流轉。 道教將星辰神格化，認為北辰、南斗

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《老子八十一化》，又名《太上老君歷世應化圖說》，描繪了道教神話中關於老子從無始直至宋紹聖五年（公元1098元）這段時間的顯化事跡，包括老子化胡說的相關故事。該書被認為是在元朝初期由全真教道士所創作的。 簡述 有人聲稱該書出現於西晉。然而，有學者認

哈卡斯薩滿 薩滿信仰不是一個宗教而是一類宗教，屬於巫覡宗教的子類，主要分布於北亞、中亞、西藏、北歐，和美洲。薩滿信仰中的薩滿被認為是掌握神秘知識，有能力進入「人神」狀態的人，有著預言、治療，與屬靈世界溝通，以及旅行到屬靈世界的能力。薩滿會作為一個巫醫、術士、驅魔師、占卜師、亡靈巫師或靈魂行者。 被歸類為「薩滿」的信仰和實踐引起了人類學、考古學、歷史學、宗

神滅論論戰是在蕭梁帝國皇帝梁武帝統治時期所發生的一場關於凡人是否有不滅的元神這個問題的論戰。 簡述 中國南北朝時期的南朝齊永明七年（489年），篤好浮屠教的竟陵王蕭子良司徒邀請了眾多名僧在其所設的宴席上講解佛理，當時浮屠教十分盛行，在這場宴席上，這些名僧基本上都在談論因果應報這個概念，並且聲稱在座的權貴都是因在上一輩子努力修福一事而得以在這一輩子享受榮華

「五官科品位」是道教神仙品位體系中的重要概念，指與五行、五方神祇相關的品位分類系統。在道教龐大的神祇體系中，神仙根據其功德、修行層次與職能被劃分為不同的品位與科別，五官科便是其中以五方神明為核心的分類系統。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 北俱盧洲（梵語：उत्तर कुरु，羅馬化：úttara-kuru），又譯為北具盧洲、北俱蘆洲、北拘盧洲、北鳩留洲、北高勝洲、北高上洲、鬱單越、鬱怛囉俱蘆、鬱多羅、鬱單越、郁多羅鳩留、嗢怛羅矩嚕、北洲等，為婆羅

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙造化之至理，並實

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 無記（梵語：अव्याकृत，羅馬化：avyākṛta；巴利語：avyākata），佛學術語，意思是無法分辨。在部派佛教教內，上座部將所有事物的本性都區分為善、惡或

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 果位（梵語：phala），或稱聖果、道果（梵語：ariya-phala），即修行位階，為佛教中因修行的緣故而達到的程度，是修行的結果和驗證，是證量的一種，也是出世間悉地成就的一種，屬於四法寶的教、理、行、果之一的

法輪符號 法輪繪圖案 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法輪（梵語：धर्मचक्र，羅馬化：Dharma-cakra；巴利語：dhamma-cakka；緬甸語：ဓမ္မစကြာ，羅馬化：dhammah-cakyaar；藏語：ཆོས་ཀྱི་འཁ

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 功德，在道教和中國民間信仰中指的是種種善舉所積累的德行福

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 展開 典籍 展開 歷史 展開 教義 展開 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 小乘ㄕㄥˋ（梵語：हीनयान，羅馬化：Hīnay

五服制度是中國古代重要的禮制系統，分為兩大範疇：一是喪服制度，指根據血缘關係的親疏遠近，規定在親屬喪亡時穿著不同等次的喪服；二是疆域服事制度，指根據封國與王室的距離遠近，劃分五個層級的服事義務。這一制度起源於先秦時期，在儒家禮學的推動下發展成熟，成為維繫古代中國社會秩序與家族倫理的重要框架。 在道教傳統中，五服制度主要體現於齋醮科儀與功德濟度的實踐層面。道

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法身（梵語：धर्मकाय，羅馬化：Dharma-kāya；巴利語：धम्मकाय，羅馬化：Dhamma-kāya；藏語：ཆོས་སྐུ།，威利轉寫：chos sku，THL：chö ku），又稱自性身、真實身等

「天道有序」是道教及中國傳統哲學中的核心概念，指宇宙、自然與天道本身具有恆常的秩序與規律。這一概念認為，天地運行有其內在的法則，日月星辰按照特定的規律運轉，四季更迭有序，萬物生長皆有定時。人應當順應這種宇宙秩序而行，而非以人為之力强行改變天道自然的運行軌跡。「天道有序」與道家「道法自然」的思想密切相關，共同構成了中國傳統宇宙觀的重要基礎。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 變文，是中國唐朝受佛教變相藝術的影響而興起的一種文學體裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用

明代戴進《洞天問道圖》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞天，中國道教傳說中的仙境，位於山嶽之內，有洞穴與山外相通，當中有日月照明、草木鳥獸、仙人城市，景象與世間相似，各有地道相連。道士修道精誠，或可進入洞天，得以登仙度世，亦偶有凡人誤入其中。洞天傳說形成於晉代，有十大洞天及三十六

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

天人 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

民間宗教，又稱民間信仰、民俗宗教（英語：folklore religion）或普化宗教（英語：diffused religion），其中部分被古代中國官方歸類為淫祀，一般是指民間社會中植根於傳統信俗並延續至今的有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。 大多數信奉民間宗教的信徒都自認為他們正在實踐正統宗教信仰（如佛教、道教）。例如娛樂雜誌

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

宿命論（英語：Fatalism；德語：Fatalismus，來自拉丁語 fatalis），或稱命運論、命定論等，是一種世界觀，根據這種想法，自然界和社會中的事件由更高的權力（如神靈）預先決定或基於邏輯必然性。在宿命論者看來，命運的巧合是不可避免的，人的意志無法與之對抗。然而，這並不一定意味著人類的決定和行動毫無意義。宿命論堅信存有任憑其自身擺佈，並與由此塑造

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 身穿袈裟的佛像 袈裟（梵語：काषाय，羅馬化：kāṣāya；巴利語：kasāva；僧伽羅語：කසාවත；標準藏語：ཆོས་གོས，羅馬化：chos gos/chö

地藏十王是中國傳統信仰中與地藏王菩薩相關的十位冥界神祇的合稱，又稱「十王」或「冥界十王」。這一概念融合了佛教地藏信仰、道教冥界觀以及中國傳統的因果報應思想，形成了具有鮮明中國特色的冥界神祇體系。在這一信仰體系中，地藏王菩薩被視為幽冥教主，統攝十殿閻王，負責審判亡魂、掌管六道輪迴之事。地藏十王的信仰廣泛流傳於中國民間，並深刻影響了東亞漢字文化圈的喪葬習俗與祭祀

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一，三

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

「妙悟說」是道教哲學中關於悟道境界的重要理論，指修行者通過直觀體認的方式，領悟道家玄妙之理的修行理論與實踐方法。「妙悟」一詞蕴含「妙」字所代表的精微玄妙之意，以及「悟」字所指的豁然貫通之境。在道教修煉體系中，妙悟被視為超越文字言語、達到與道合真境界的關鍵環節，是內丹修煉與心性修養的核心要義之一。 此說強調修道不能僅靠外在的知識積累，而需透過內心的深刻體驗與

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 因果論（梵語：hetu-phala），在佛教中，是論述因緣業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka

「安土敦仁」是一個源自中國古代典籍《周易》的哲學與倫理概念，後被道教思想所吸納與發展。此概念並非道教專有的神祇、儀式或經典，而是一種融合了宇宙觀、地理觀與道德修養的理想境界。 其核心意涵在於：使土地安穩，使人民敦厚仁愛。它體現了中國傳統文化中「天人合一」的思想，強調人與自然環境（土）的和諧共處，以及在此基礎上社會倫理（仁）的培育與實踐。在道教語境中，此概念

伽利略被定罪為异端 異端（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因為違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。 「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、犹太教和伊斯兰教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指

香港三聖廟，同時供奉三教的創始人孔子、釋迦牟尼、老子 明代丁雲鵬繪《三教圖》（北京故宮博物院藏） 三聖圖 三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。 在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 系列條目 歧視 展開 一般性 展開 社會性 展開 宗教性 展開 種族／地區 展開 表現形式 展開 歧視性政策 展開 對策 展開 相關條目 閱論編

末世救劫是道教核心教義之一，指在宇宙運行至劫難時期，由神聖力量介入拯救蒼生、化解浩劫的宗教思想與實踐。這一概念融合了道教獨特的劫運宇宙觀、救世神學以及修道救度的實踐倫理，構成了道教救世主義的核心內容。末世救劫思想體現了道教對宇宙周期演化的深刻理解，以及對人類命運的終極關懷，既是神學理論，也是宗教實踐的指導原則。 在道教思想體系中，「末世」並非僅指時間概念上

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 菩提迦耶正覺塔外牆之聖觀音像（度母像） 聖觀世音或聖觀音（梵語：आर्याअवलोकितेश्वर，羅馬化：āryā-avalokiteśvara），民間亦稱正觀音、聖觀自在。此尊形象被認為是觀世音菩薩本身相，是

太上道祖道德天尊，簡稱老君或太上老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教主神與最高尊神之一，列「三清」之末位（太清境），但地位崇隆。道教相傳道德天尊乃「道」的人格化象徵，其化身為周朝思想家老子，故老子又被尊為道教開山祖師。 道德天尊在道教神系中具有特殊地位，被視為元氣之祖宗、天地之根本。

aisuspect: medium aisuspectscore: 8 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「五方神明」並非單指某一位神祇，而是道教及中國傳統宗教中，以東、南、西、北、中五個方位為核心所

aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 「仙童玉女」是道教與中國民間信仰中極具代表性的神靈群像，通常指侍奉高階神真、傳遞法旨、導引行儀的童子與女仙。其名稱本身帶有鮮明的審美與象徵意味：仙童強調稚真、敏捷、未染塵俗，玉女則突出潔淨、柔和、端莊與靈秀。二者並舉，既構成對偶式的神聖侍從，也寓

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

五福天王，又稱五福大帝或五福神君，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中掌管人間「五福」的神明。五福的觀念源自《尚書·洪範》，指壽（長壽）、富（財富）、康寧（健康安寧）、攸好德（美德）、考終命（善終）。五福天王即為監察與賜予此五種福澤的天界神明，其信仰流傳於華人社會，特別在閩南、台灣及東南亞華人社群中具有一定影響力。

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

蓮花生的雙身佛像 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 歡喜佛（梵語：Nandikeśvara，直譯：「歡喜自在（主）」），又稱雙身佛（藏語：ཡབ་ཡུམ་，威利轉寫：yab yum，「父母」意）、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修、父母佛相（父母相），或音譯為「難提計濕婆羅」，是男女面

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

無生老母（無生意指「無極化生」），又被稱為無極老母、無極天母、無極聖祖、明明上帝、無極聖母，有時在經文裡的簡稱是老母，是明清兩朝以來許多民間宗教如羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、八卦教、一貫道及天道教所崇信的最主要的神靈。 歷史 明正德年間，羅教開創者羅清在所著的「寶卷」《五部六冊》中創造了名為無極聖祖的神靈。後來羅教塑造了一個地位至高的神靈

無生老母（無生意指「無極化生」），又被稱為無極老母、無極天母、無極聖祖、明明上帝、無極聖母，有時在經文裡的簡稱是老母，是明清兩朝以來許多民間宗教如羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、八卦教、一貫道及天道教所崇信的最主要的神靈。 歷史 明正德年間，羅教開創者羅清在所著的「寶卷」《五部六冊》中創造了名為無極聖祖的神靈。後來羅教塑造了一個地位至高的神靈

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

庚申上帝是道教與中國民間信仰中一位與「三尸神」信仰密切相關的神祇，又稱庚申神、三尸神等。此神明與古代流傳的「守庚申」習俗有著深厚的淵源，其信仰核心在於透過在庚申日彻夜不眠，來防止人體內的三尸蟲趁此時向天庭稟報人間的罪過與過失。庚申上帝的信仰反映了道教對於人體修煉、道德自律以及天人感應的獨特理解，是研究道教anthropology與民間信仰互動的重要課題。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。 簡介 十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 魏華存（251年—334年），字賢安，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，任城郡樊縣（今山東省濟寧市）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。 其他稱號還有玉清聖祖

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因燃

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有眾多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿

摩訶真人，是道教神系中的一位真人神格。「摩訶」一詞源於梵語「Mahā」，原意為「偉大」或「大」，常見於佛教經典中作為尊稱使用。道教吸收了部分佛教術語，形成具有本土特色的神學概念。摩訶真人作為道教神祇，代表著大道至真、功德圓滿的修行境界，其神格融合了道家「真人」概念與佛教「大」字的尊崇意味。 「真人」在道教義理中指通過修煉達到與道合真、返璞歸真境界的修行者，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

迦具土（カグツチ）是日本神話中的火神，《古事記》記錄成火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ）、火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤヲノカミ）、火之炫毘古神（ヒノカカビコノカミ）等，而《日本書紀》則記成軻遇突智、火產靈等；另有別名火之迦倶槌神（ホノカグツチノカミ）、火產靈神（ホムスビノカミ）、火牟須比命（ホムスビノミコト）等。 概要 日本書紀之記載 根據《日本書紀》卷

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《妙法蓮華經》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），簡稱《法華經》。梵語Sad-dharma，意為「妙法」、「正法」。Puṇḍárīka 意譯為

太上南極長生大帝經，又稱太上南極大帝經或南極長生大帝經，是道教關於南極長生大帝的經典文獻。南極長生大帝，全稱「太上南極長生大帝」，是道教神祇體系中重要的星辰神與長生之神，與南[[斗六星]]信仰密切相關。此經典主要闡述南極長生大帝的神格、職能以及信徒如何透過誦經、禮懺等修行方式祈求長生延壽、祛病消災。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

「元始天尊說功德法戒妙經」是一部以道教最高神祇「元始天尊」為言說主體的早期道教經典。經文主要闡述修道之人應當持守的戒律規範，以及透過積累功德達到長生不老、超脫生死的方法。本經屬於道教勸善類經典，強調倫理修養與宗教修行的結合，在道教思想史上具有重要的倫理教育意義。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

太白金星經是道教關於太白金星（又稱太白星、金星）的經典文獻。太白金星在道教神話體系中占据重要地位，被視為天界重要的星辰神祇之一，主管西方、秋季，並與兵戈、刑罰之事相關聯。此經典主要阐述太白金星的神格、祭祀儀軌、咒語及相關道教義理。 太白金星作為天界星辰神祇，其信仰在中國歷史悠久，可追溯至先秦時期的天象崇拜。道教形成後，將此星辰神祇納入其龐大的神靈體系，並發

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་

「太上洞玄靈寶三元玉尸經」是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。全稱「太上洞玄靈寶三元玉尸經」，又簡稱「三元玉尸經」。此經主要闡述道教關於「三元」與「玉尸」的修煉理論與宗教義涵，涉及人體內景修煉、魂魄修鍊及齋醮儀式等內容。在道教經典分類体系中，本經被歸屬於「靈寶」派系，與同期流傳的《度人經》等靈寶經典同屬一脈，體現了東晉至南北朝時期江南道教發展

《太上洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈儀》是道教靈寶派重要的科儀文獻，屬於《道藏》正統道藏洞玄部威儀類。全書系統闡述了靈寶齋法中燃燈持戒的儀軌規範，強調以光明驅散黑暗、以戒律約束身心之義理。此儀文本為道士舉行齋醮科儀時的重要參照，兼具教義指導與儀式實踐雙重功能，為研究道教齋法制度與燈儀傳統的珍貴文獻。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

《灶神寶卷》是中國民間宗教與道教傳統中關於灶神（又稱灶君、灶王爺）的經卷著作，屬於「寶卷」這一中華宗教文獻類型。寶卷是融合佛教變文與道教經懺傳統發展而來的說唱文學與宗教文本，主要流行於明清時期。《灶神寶卷》主要論述灶神的起源、職責、功能，以及世人如何祭祀灶神以祈求福佑、消災解難，是研究中國民間信仰與灶神崇拜的重要文獻資料。

《澤州府志》本非道教經名，乃地方志書之屬，屬「府志」體裁，以山川、建置、人物、風俗、祠祀、寺觀、藝文等為綱，記錄澤州一府之歷史地理與地方文獻。就道教研究而言，此類府志雖不列入《道藏》正典，卻常保存宮觀沿革、道士名錄、齋醮科儀、靈跡神祠、碑記題詠等珍貴材料，乃考察地方道教史、廟宇網絡與民間信仰的重要外證。若以道教經典學的角度觀之，府志屬「外典」而非「內典」，其

《三元延生參籙經》為道教經典之一，其題名以「三元」標舉經義所屬之天、地、水三官信仰系統，以「延生」提示其旨在祈福、延壽、消災、增益生命元氣，而「參籙」則顯示其與法籙、受籙、奏告、祈延等道教實修制度密切相關。就道教經典類型而言，此類經名多半兼具教理闡述與齋醮實作功能，往往不僅是抽象義理之說明，更是可配合儀式運用的經文文本。從名稱結構看，它可被理解為以三元主神為

仙傳故事是道教文學中以記載仙人事蹟為核心內容的文學類型，是我國古代神仙信仰與道教修煉文化的重要載體。這類作品以神仙傳記、修道故事為主要形式，敘述仙人們的出世因緣、修煉歷程、法術神通及最終成就仙道的過程。仙傳故事兼具宗教神聖性與文學想像力，既是道教宣揚教義、啟迪信眾的重要經典，也是研究我國古代神仙信仰、民間傳說及文學創作的珍貴文獻資料。 仙傳故事的內容豐富多

《三元參考》為道教論述三官信仰、齋醮科儀與祈禳修持之經典，所謂「三元」即上元、中元、下元，亦即三官大帝所主之天、地、水三界；「參考」二字，從字面上可理解為取材、會通與參證，提示此書應屬於綜合性、實務性之道教法本或參用之書，而非單純義理玄談之作。其核心關懷，乃是如何於三元吉日設齋行道、稱名禮懺、請福解厄，以達敬神、謝罪、延生、度亡之宗教目的。就道教經典的功能分

《北極四聖真經》為一部圍繞道教北極四聖信仰而成立的經典，內容主要敘述四聖神格之由來、職司、感應、召請與護持之法，兼及齋醮科儀、驅邪伏魔、護國安民等實踐面向。所謂北極四聖，一般指天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君（又稱黑殺大將軍）、真武大帝（又稱佑聖真君）等四位北方護法神將；其信仰背景與北極紫微大帝、北帝法、雷法、符籙、齋醮系統密切交纏。嚴格而言，《北極四聖

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《太上洞玄靈寶三元品功德經》為道教靈寶派系譜中的一部經典，從經名可知其屬於「太上洞玄靈寶」經系，並以「三元」與「功德」為核心主題。所謂三元，通常指上元、中元、下元三節，亦與三官信仰、齋醮科儀、罪福報應觀念相互交織；所謂功德，則非僅指世俗善行

《河圖紀命符》為道教靈書系統中一部以「河圖」「命符」為題名的早期經典，內容旨在以天象、圖符與命曆之學，說明天地運行、王朝興替與人間祈禳感應之理。就道教經典的類型觀之，此類文本多兼具讖緯、符籙與瑞應敘事特徵，重在將宇宙秩序、帝王受命、災祥徵驗納入神聖知識框架之內，屬於研究漢魏六朝以來道教經典形成、符命觀念與早期經學互動的重要材料。其核心關鍵不在敘述「河圖」作為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

《上元天官大帝賜福經》是道教經典之一，屬於「三官經」系統的重要組成部分。此經典主要記述上元天官大帝的職能、神格特質，以及信眾祈求福佑的經文內容。 「上元天官大帝」為道教三元大帝之一，與中元地官大帝、下元水官大帝合稱「三官大帝」。根據道教神學體系，天官大帝主司上元節（正月十五日），職責為「賜福」，象徵陽氣生發、萬物萌始之際的福澤普降。 本經典與《中元地官大

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

天師道經戒科誡是正一道（天師道）宗教實踐的核心組成部分，涵蓋道教經典、戒律、科儀及誡命等制度規範。這一體系起源於東漢道教創始時期，經過歷代發展演變，成為正一道宗教生活的完整準則。「經」指道教根本經典與修行文獻；「戒」為修道者須遵守的行為規範；「科」為宗教儀式的程序與規範；「誡」則是神明或祖師傳授的誡命條文。四者相互配合，共同構成天師道的宗教制度框架，對道教徒

三素玉府經是道教上清經派的重要經典之一，屬於《道藏》洞真部本文類。經文主要記述太上大道君授予天真皇人關於三素玉府之神格、功德及修持之法門。「三素」指太素三元君及其二侍女——太素元君、太和玉女，合稱「三素」。玉府為神仙居所，亦象徵人體內之丹田部位。此經與《上清外景玉經》、《上清內景玉經》同屬上清玉字系列經典，是研究道教存思、內丹修煉理論的重要文獻。

《一貫道善書彙編》是收錄一貫道道脈所流傳之善書經典文獻的綜合性文獻彙編。一貫道作為清末民初以來發展的中國本土宗教團體，其經教文獻體系龐大，涵蓋鸞堂文字、扶鸞著作、前人遺訓及各組線傳承之珍貴文獻。善書作為一貫道弘法的核心媒介，肩負勸善化俗、引導信眾修道之功能，在一貫道的宗教實踐中占有舉足輕重的地位。此類彙編之作旨在系統整理一貫道道脈數十年來所積累的善書文獻，便

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣為流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路

三十六部尊經是道教經典的總稱，代表道士所皈依的一切道教經典文獻。根據道教神學傳說，此經典體系起源於天界，由三位至高神祇分別宣說：元始天尊講說洞真經十二部、靈寶天尊講說洞玄經十二部、道德天尊講說洞神經十二部，三者合稱「三洞」，共計三十六部。此外，「三十六部尊經」亦可指《正統道藏》洞真部本文類中收錄的《太上三十六部尊經》一書，該書內含三十六篇短經，每篇經文皆附有

懺悔法，又稱拜懺，是道教重要宗教儀式之一，指信徒透過懺悔過失、誦唸經懺、禮拜神真，以達到滌除罪愆、凈化身心的目的。道教徒相信通過正式的懺悔儀式，可以消除前世及今生所犯之罪業，祈求神明赦免，獲得身心清凈與神明的庇佑。懺悔法在道教修煉体系中占据重要地位，既是日常修行的功課，也是宗教節日及道教宮觀舉行法事時的核心儀式之一。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 慈悲道場懺法，據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等佛經中抄錄的12

太上三元懺，亦稱三元懺、三官懺，為道教懺悔科儀中極具代表性的一類法本。其核心精神在於依據三官大帝〔即天官、地官、水官〕分掌賜福、赦罪、解厄之職能，令修持者於特定時節或齋醮壇場中，藉由禮懺、陳詞、發願與迴向等程序，懺除宿業、清淨身心、祈請福壽安寧。從儀式功能觀之，它既屬宗教性的罪責處理機制，亦是道教將倫理教化、宇宙秩序與神明感應結合的一種典型表達。 在道教法

北斗禳星，亦稱「禳星」「拜斗」「禮斗」，是道教齋醮科儀中極具代表性的一類延生解厄法事。其核心意義，在於以北斗七星為主體，兼及九皇、斗母與本命元辰等神聖系統，藉由設壇、誦經、上疏、禮拜與燈斗供養等程序，祈求消災、延壽、解厄、轉運。就道教儀式學而言，它不僅是信眾面對病厄、流年不利、官非災劫時的祈福手段，更是一套結合宇宙論、神譜論與倫理修持的完整宗教實踐。 北斗

- "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：章節重複: 相關典籍,文化影響" 三寶香，是道教齋醮科儀與宮觀日用行持中極為重要的一類焚香儀式，所奉之「三寶」即道、經、師。其核心意義並不僅在於燃香供奉，而在於以香為媒介，表達對宇宙本源、經教法藏與傳法師承的共同禮敬。三寶香將嗅覺、身體動作與宗教語言結合，使信眾在焚香、稽首、誦偈之際，完成

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清規一般是指宗教——尤其是佛教和道教，對於信仰者所制定的對於生活、儀式和信仰上的種種戒律、規定。在同一種

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 蒙山施食儀，又稱放蒙山，漢傳佛教中的一種儀軌，源自於密宗，屬於放焰口的一種，經由持咒、觀想及開示等儀式，將無量飲食及水布施給餓鬼道的眾生（施餓鬼），解除他們的飢渴與痛苦，並令其發菩提心，勸其懺悔，現為漢傳佛教寺院

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

法會指的是舉辦佛教或道教的宗教儀式的集會，有時也可指稱印度教的集會。 佛教 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教的法會，又叫法事、佛事、齋會，日本佛教界還稱之為法要，指為講經說法、供佛施僧、經懺消災、佛教節日祭禮舉辦的集會。 類別 起初，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

捐獻布施（布施，波羅蜜之一）是宗教實踐中重要的修行方法，指將財物、知識或慈悲施予他人，以去除貪執、廣結善緣的宗教行為。在道教傳統中，捐獻布施與「承負」、「功德」等概念密切相關，被視為修道之士積累功德、凈化心靈的重要途徑。道教認為，通過布施可以救濟困厄、扶助修行，同時也是感通神明、積累功德的法門之一。 此概念與佛教「檀波羅蜜」（布施波羅蜜）有淵源關係，但在道

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。 驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。 執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈

殉葬又稱陪葬，是指以器物、畜牲、已故親信甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。 自古以來，有賜已死之人陪葬帝王、貴族、尊親屬等的風俗，這多半是一種褒揚死者的作法。而以活人陪葬亦是古代喪葬常有的習俗，人殉並不同於人祭，並不具有人祭的宗教性質，而人殉中也會有自願殉葬的現象。 明清時期至民國初年的中國，更為常見的是女性因貞節旌表之故在丈夫、未婚夫逝世

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列

方孔炤（1590年－1655年），原名若海，字潛夫，號仁植，晚號鹿湖，安徽桐城人。明朝政治人物、學者，精通醫學、地理與軍事，晚年歸隱著述，在道教思想與易學研究上有重要貢獻。 方孔炤出身桐城方氏望族，其家族成員多擅詩文書畫。他於萬曆四十四年（1616年）中進士，歷任多項要職，後因政治鬥爭歸隱。其子方以智為明末著名思想家，被譽為「明末四公子」之一。 方孔炤生於明

木人，明末清初著名民間宗教傳教者與寶卷編纂家，道號目人，又稱西木、西木子、木子，李姓。其生平事跡主要見於其所編纂的《古佛天真考證龍華寶經》前附序言。木人為圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教主弓長的嫡傳弟子，於弓長辭世後，相繼編纂完成《龍華經》《開山寶卷》《蓮宗寶卷》三部重要寶卷，合稱「李祖三部經」或「木人三經」。此三部寶卷對明代中期以來民間宗教的教義思想進行

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龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

王浮（265年—313年）是生活在晉惠帝在位時期的道教道士。他是洛陽人。 簡述 王浮是天師道祭酒。他被認為是《老子化胡經》的作者。據說他撰寫了《老子化胡經》第一卷，有說法聲稱魏明帝為之撰序。該教典宣稱道家創立者老聃西行至胡人所居住的地方，再派其弟子尹喜創立佛家。 關於王浮是否撰寫了《老子化胡經》這個問題的不同說法 傳統上 王浮被認為是《老子化胡經》的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 王遠知（528年—635年），字德廣，琅玡郡臨沂縣人（今山東省臨沂市），是茅山宗第十代宗師。 家世 祖父：王景賢，南朝梁征北將軍、江州刺史。 父親：王曇選，南朝梁散騎常侍、太子左衛率、輕車將軍、吳寧縣子，陳

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、

北京市道教協會是中國北京市道教徒的宗教團體，屬於地區性道教組織。該協會旨在團結北京市道教信徒，弘揚道教文化，促進道教事業的健康發展。作為官方認可的宗教組織，北京市道教協會在政府宗教事務部門的指導下開展活動，並與其他宗教團體保持交流合作。 北京市道教協會的成立時間及具體歷史沿革目前缺乏詳細公開資料。根據中國大陸宗教團體的普遍發展模式，該協會可能成立於20世紀後

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化 港

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜，曾為關令，與老

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đ

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西牛貨洲（梵語：Apara-godānīya），也譯作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後「貨」訛寫作「賀」，流傳成了「牛

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界天（梵語：kāma-dhātu-deva），又名六欲天、欲地天（巴利語：kāma-bhūmi-deva），佛家語，為三界之欲界中的天界（Deva），一般認為有六重天，故稱六欲天。 概論 欲界之所謂「欲」，

草庵，位於中國福建省泉州市晉江市羅山街道蘇內社區，在2009年被認為是世界範圍內唯一僅存的摩尼教寺廟。草庵始建於南宋，因其結草為庵而得名。元代時改建為石質建築，並在庵後的崖壁上開鑿了摩尼佛像。明清時期，由於摩尼教活動被禁，草庵一度作為佛教活動場所。1961年，草庵被列為福建省文物保護單位，1996年，草庵內的「草庵石刻」被列為全國重點文物保護單位。2016年

基督教的天堂觀 天堂，有時也稱為天國，字面意思即天上的殿堂、國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

福寿宫，又称浦西境福寿宫、福州福寿宫，旧称明教文佛祖殿，是位于福建省福州市台江区义洲街道浦西社区的一棟宗教建築物，为福州市境内仅存的摩尼教建筑之一，有“摩尼教文化的活化石”之称，现为福州市台江区不可移动文物点。浦西福壽宮同時也是九案泰山信仰中的十三個堂之一。 历史 浦西福寿宫内殿 明教文佛祖殿始建于宋代，历年屡经修复与搬迁。依照万历版福宁州志中的记载，明