日治時期

日治時期

日治時期是指臺灣於1895年至1945年間，處於日本統治之下的歷史階段。此一時期對臺灣社會、政治、經濟與宗教生活皆造成深遠影響，道教作為臺灣民間信仰的重要部分，也在此時面臨殖民政府的管理、改造與調查。日本當局對宗教採取分類、登記與監控措施，使傳統宮廟與道士活動逐步進入近代行政體系的規範之中。

就道教史而言，日治時期不是單純的壓制或保存，而是一段高度複雜的變動期。部分宮廟在官方制度下被列入「寺廟」或「神社以外之宗教設施」等管理範疇，地方信仰則在現代化、警察制度與衛生治理下調整運作方式。許多傳統儀式、醮典、迎神賽會與符籙法事，均在此時受到更細密的觀察與分類。

歷史淵源

1895年《馬關條約》後，日本接收臺灣，建立殖民統治。最初的軍政與後續的民政體制，將宗教視為治安、風俗與教化的一部分加以管理。日本在本土已有神社制度與宗教行政經驗，因此對臺灣既有的漢人民間信仰與道教，往往以近代國家治理的角度進行調查與編列。

隨著總督府的統治深化，臺灣寺廟與地方信仰逐漸被納入制度化管理。官方曾進行寺廟調查，了解各地廟宇的沿革、祭祀對象、經費與組織。此類調查不僅反映殖民治理的需要，也留下大量珍貴資料，成為今日研究臺灣道教與民間信仰的重要史料來源。

主要內容

日治時期對道教的影響，首先表現在寺廟管理上。許多廟宇需辦理登記，管理委員會、財產與土地使用也受到規範。部分地方信仰因被視為風俗或傳統行事而得以延續，但若涉及大型聚眾、游行或祭典，則可能受到警察當局限制。這使得原本與地方社群緊密連結的廟會活動，逐漸出現行政化與節制化的趨勢。

其次，道士與法師等宗教職業者的活動空間也受到影響。部分地區的法事仍持續進行，如醮儀、超度、驅邪、祈安等，但其公共性與社會功能在殖民治理下有所調整。另一方面，總督府的現代教育與衛生政策，也促使民間信仰在部分場合被重新詮釋為「習俗」或「地方文化」。

此外，日治時期也是臺灣宗教文獻與地方志料大量保存的時期。日本學者與官方調查者記錄了許多宮廟沿革、神明系統與祭祀形式，雖然其分類方式未必符合道教自身脈絡，但為後世研究提供了基礎。臺灣道教在此時仍維持活力，並透過地方社會、家族組織與廟宇經營延續至戰後。

據 柯光任（2012）研究，日治時期除殖民政府對寺廟與宗教活動進行管理外，人口遷移也促成地方道教與民間信仰的新布局。例如新竹州客家人受三五公司源成農場招募，大量遷移至彰化平原南部，並建立醒靈宮作為日後客家移民的信仰中心。此例顯示，日治時期的道教發展不僅受官方制度影響，也與移民拓墾、族群聚落形成及地方信仰中心的建立密切相關。

相關典籍

與日治時期相關的重要材料，多非單一經典，而是殖民政府所編纂或調查的文獻。例如《臺灣寺廟調查報告》及各類地方廳調查資料，常載有廟宇名稱、創建年代、祭祀神明與祭典情形，對研究臺灣道教極具價值。此類資料雖屬行政調查，卻能補足傳統文獻不足之處。

此外，《臺灣日日新報》等報刊、各地方志與寺廟沿革碑記，也是了解當時道教與民間信仰變化的重要來源。若就道教內部而言，許多經懺、科儀與壇法文書仍在地方流傳，只是其保存情況較零散，往往須由口述傳承、抄本與寺廟文物共同考察。

文化影響

日治時期深刻塑造了臺灣道教的近代樣貌。殖民統治雖帶來限制與重整，但也促成廟宇組織化、文書化與歷史記錄的增加，使許多地方信仰留下可資追索的材料。戰後臺灣道教之所以能在新社會中快速延續，與日治時期形成的寺廟制度、地方網絡及信仰慣習密切相關。

更重要的是，日治時期讓臺灣道教與「民俗」「地方文化」「宗教行政」等近代概念產生交會。今日研究者回顧此一階段，不僅是在討論殖民政策，也是在理解道教如何在外來政權與現代國家體制下調適自身，並持續參與臺灣社會的日常生活與文化記憶。

學術專區

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• 柯光任（2012）《日治以來彰南地區客家移民與竹塘醒靈宮之研究》

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• 周怡然、吳學明（2008）《終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究》

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• 林秀昭、簡炯仁（2007）《北客南遷高雄地區的開發與義民爺信仰之研究》

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• 陳雪娟（2008）《中壢十三庄輪祀網絡之研究（1826～1945）》

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• 劉延芳（2023）《導言：聆聽宗教活動與儀式中的族群性》

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• 黃蘭翔（2013）《臺灣客家建築的近代變遷（1895-1945）—以六堆宗祠為中心》

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• 王志宇（2023）《臺灣鸞堂的鸞筆形式與變遷：以儒宗神教為中心》

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• 蔡孟儒（2019）。《《臺灣民報》系報刊中的城隍信仰論述與創作分析》

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• 林塘泫（2021）。《日本統治時代における台湾葬祭礼俗の研究 (日治時期台灣葬祭禮俗研究)》

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• 日治時期移墾區南隆農場的宗教信仰調查研究

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• 全球客家研究第21期

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-28 誤報排除：「神社以外之宗教設施」的說法過於不精確，且容易造成歷史制度上的誤解。日治時期臺灣對寺廟、神社、宗教團體的管理並非固定使用這一統一官方分類作為主要制度名稱，建議改成更具體的當時行政分類或直接寫「寺廟」等管理範疇。
• 2026-04-28 誤報排除：「新竹州客家人受三五公司源成農場招募，大量遷移至彰化平原南部，並建立醒靈宮」這段敘述疑似把移墾、公司名稱與廟宇建立的關係寫得過於確定，且「醒靈宮」與此遷移敘述的對應關係需要更明確來源支持；目前表述像是把個案直接概括為一般性結論，容易失真。