反向連結 · 日治時期

大觀音亭興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟建築群，由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」所組成。兩廟雖分屬佛教與道教信仰體系，但自創建以來即相連並立，關係密切，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。該廟宇群見證了臺南自明鄭時期以來的開發史，融合了官祀與民間信仰，於1985年被指定為三級古蹟，現為直轄市定

大龍峒保安宮，俗稱「大龍峒保生大帝廟」，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的著名道教廟宇，主祀醫神保生大帝。該廟與鄰近的臺北孔子廟、大龍峒老街（哈密街）共同構成大龍峒地區重要的文化與信仰中心。 保安宮不僅是地方信仰重鎮，其建築本身亦是臺灣傳統廟宇藝術的瑰寶。廟宇建築融合了閩南風格與臺灣本土特色，以精緻的木雕、石雕、彩繪、剪黏及交趾陶等傳統工藝聞名，展現了深厚的文

松柏嶺受天宮是位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺的一座道教廟宇，主祀北極玄天上帝。其舊地名為松柏坑，坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。受天宮是台灣玄天上帝信仰的重要中心，由其分香出去的宮、觀、壇、宇計有一萬八千餘座，香火鼎盛，信眾遍及全台。 該廟宇不僅是宗教信仰的聖地，其歷史發展與台灣的開墾史、社會變遷緊密相連。廟宇建築歷經多次改建，現今廟貌為民國九十七年（2

祀典大天后宮，俗稱大媽祖廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂的王府，在寧靖王捨宅殉國後改建為媽祖廟。大天后宮於清康熙五十九年（1720年）被列入官方春秋祀典，奠定其作為全臺媽祖信仰中心的崇高地位，在政治與宗教上均具有重要象徵意義。 大天后宮不僅是國定古蹟，也是府城的公廟，享有

臺灣府城隍廟是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣最早建立的官建城隍廟。明永曆二十三年（1669年）創建於東安坊右側，原稱「承天府城隍廟」，歷經清領時期多次修建，奠定今日四殿兩廂房的建築格局。該廟於1985年指定為古蹟，2005年升格為國定古蹟，不僅是臺灣城隍信仰的重要根據地，其建築特色與文物收藏亦極具文化價值。

臺南大天后宮位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早的官建媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。其前身為南明寧靖王朱術桂的王府，1683年施琅平臺後奏請改建為媽祖廟，1720年列入官方祀典，成為臺灣府城重要公廟。該廟不僅是媽祖信仰中心，更見證了明鄭至清代的政權更迭，具有高度的歷史與文化價值。 大天后宮原址為南明寧靖王府邸「一元子園亭」。1683年清軍攻臺後，

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里的媽祖廟，座落於饒河街夜市旁，地址為八德路四段761號。該廟主祀天上聖母（媽祖），被尊稱為「松山媽祖」，為涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖等區的「錫口十三街庄」信仰中心。廟宇基地約六百餘坪，建坪約两千三百餘坪，建築格局方正呈回字型，為三川五門三進的傳統宮廟建築。日治時期曾被列入台北州指定地方級臺灣史蹟名

新竹都城隍廟位於臺灣新竹市北區，俗稱「新竹城隍廟」，是供奉城隍爺的重要道教廟宇，也是新竹地區最具代表性的宗教建築之一。該廟創建於清代年間，主祀都城隍大神，配祀城隍夫人等神祇，為新竹地方的守護信仰中心。廟宇建築工藝精湛，香火鼎盛，每年均吸引大量信眾前來參拜，在臺灣北部城隍信仰中占有重要地位。

歸仁仁壽宮是臺灣臺南市歸仁區的重要道教廟宇，主祀保生大帝（當地又稱「大帝爺」），素有「歸仁大廟」之稱。該廟與保西代天府、關廟山西宮並列為「府城東郊三大廟」（又稱東門城外三大廟），具有12年輪流舉辦王船醮典的傳統，此項活動已於2015年以「歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境」名義登錄為臺南市文化資產。

大龍峒保安宮，俗稱大浪泵宮或大道公廟，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的重要道教廟宇。主祀保生大帝，為清代泉州同安移民的信仰中心。其建築歷經多次修繕，融合漳、泉匠藝，深具藝術與歷史價值，曾於2003年獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎榮譽獎，並於2018年被指定為國定古蹟。保安宮不僅是宗教聖地，亦是推動「保生文化祭」等傳統民俗活動的核心，在臺灣民間信仰與文化

東港東隆宮位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是南部地區著名的王爺信仰重鎮與東港鎮的信仰中心，主祀溫府千歲。該廟創建於清康熙四十五年（西元1706年），以「財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會」作為管理主體。東港東隆宮因其獨特的「東港迎王平安祭典」聞名全臺，該祭典每三年舉行一次，2010年被列為國家重要民俗文化資產，為臺灣王爺信仰最具代表性的廟宇之一。

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，緊鄰八里渡船頭老街，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），是北臺灣最古老的媽祖廟之一，歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。 八里開臺天后宮與關渡宮（關渡媽）、淡水福佑宮（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖

元清觀位於台灣彰化縣彰化市，是一座供奉玉皇上帝的道教廟宇，當地居民習稱「天公壇」。建於清乾隆二十八年（1763年），為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，亦為泉州七邑人士的信仰中心。廟宇建築為三進二院格局，保存清代同治、光緒年間重修的風貌，具有极高的歷史與藝術價值。2006年遭回祿之災後進行古蹟修復，2010年重修完成，現為中華民國國定古蹟。臺灣民间相傳「臺灣天

臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣知名的城隍廟。該廟肇建於明鄭時期永曆二十三年（1669年），原稱「承天府城隍廟」，是臺灣最早的官建城隍廟，見證了臺灣府城的歷史發展。廟宇建築格局莊嚴肅穆，保存眾多重要文物，並以其獨特的「爾來了」匾額與大算盤聞名，深具宗教與藝術價值，現為中華民國國定古蹟。 臺灣府城隍廟的歷史

新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區的媽祖廟，座落於新莊廟街（新莊路218號），原面對新莊港渡口。該廟創建於雍正七年（1729年），為新莊地區歷史最悠久的媽祖廟之一，現為新北市市定古蹟。廟宇建築為三開間四進二廊格局，經歷多次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並收藏豐富的歷史文物與碑刻。慈祐宮的歷史不僅與新莊的開發史密切相關，其祀田範圍更延

北斗奠安宮，俗稱北斗媽祖廟，是位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里的媽祖廟，為北斗鎮的信仰中心。其主祀媽祖因源自東螺舊社，故尊稱為「東螺媽」或「東螺開基老大媽」。該廟歷史悠久，可追溯至清康熙年間，是南彰化地區的開基媽祖宮之一。 奠安宮不僅是地方重要信仰據點，其建築與文物亦具高度歷史價值。原建於清嘉慶年間的古廟殿於1983年被指定為國家三級古蹟，後雖遷移，現仍以「原北

新竹都城隍廟，全稱「都城隍廟」，又稱「新竹城隍廟」，位於臺灣新竹市北區中山里，為臺灣北部重要的城隍信仰中心。該廟創建於清乾隆十三年（1748年），原為淡水廳官方祭祀的官廟，後因光緒年間張天師奏請朝廷，在新竹城隍廟設蘸祈福而獲晉封為「威靈公新竹都城隍」，位階相當於行省巡撫，使其成為臺灣位階最高的城隍廟。廟宇本身已被列為新竹市市定古蹟，保存了豐富的清代與日治時期

二結王公廟，正式名稱為二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的一座主祀古公三王的廟宇。該廟不僅是地方信仰中心，更因1997年「千人移廟」的社區總體營造事件而聞名全臺，成為文化資產保存與社區動員的經典案例。廟宇分為新、舊兩部分，舊廟建築及其王公誕辰過火儀式均被登錄為宜蘭縣文化資產。 該廟起源於清乾隆年間，香火鼎盛。其信仰深入當地生活，衍生出相關俗諺，並是凝

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區，是一座主祀岳府大元帥（岳飛）的道教廟宇，當地俗稱「元帥廟」。該廟與鄰近的下茄苳泰安宮關係密切，由同一管理委員會負責運作。2024年經相關單位決議登錄為歷史建築，並於2025年2月8日正式公告。 旌忠廟以其獨特的岳飛信仰與白馬傳說聞名，廟內除主祀岳飛外，還供奉其結義兄弟「頂五義」與「下五義」等神祇，形成完整的岳家軍信仰體系。

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，坐落於安平古堡正前方，是安平地區四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母媽祖，其歷史可追溯至明鄭時期，相傳所奉媽祖為隨鄭成功舟師來臺的守護神，故冠以「開臺」之名，彰顯其與臺灣開拓史的深厚淵源。 廟宇歷經遷徙與重建，現今建築為民國51年（1962年）於清代水師衙門舊址上所重建。天后宮不僅是重要的信仰中心，其

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」、「上帝公廟」或「大廟」，位於臺灣臺南市下營區，是該區規模最宏大的廟宇。廟宇主祀玄天上帝，香火鼎盛已逾三百年。其管理組織深具地方特色，為由姜林、陳、曾、沈、洪及什姓等「六姓」共同治理的廟宇，形成獨特的非血緣共治社會型態，是下營地區的信仰與社會活動中心。 該廟建築為現代化三層樓殿宇，一樓主祀玄天上帝，二樓為觀音殿，三樓

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全台分靈最多的媽祖廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱。該廟創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身來台，因媽祖指示而就地建廟。廟宇經過三百餘年的多次擴建與修缮，逐漸發展為規制宏偉的四進縱深建築群，並擁有左右護龍的完整格局。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，是

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」或「上帝公廟」，位於臺灣臺南市下營區，是下營區規模最大的廟宇，也是當地居民習慣稱呼的「大廟」。該廟主祀玄天上帝，為下營庄六姓（姜林、陳、曾、沈、洪及什姓）共治的廟宇，香火綿延三百餘年不斷。 下營北極殿不僅是地方信仰中心，更形成獨特的六姓共治非血緣社會型態，在臺灣道教信仰史上占有重要地位。每年農曆三月初三玄天上帝聖誕期

中壢仁海宮，俗稱「新街廟」，是位於臺灣桃園市中壢區新街里的一座媽祖廟。該廟歷史悠久，最初建於清道光六年（1826年）為觀音亭，後於道光二十年（1840年）改奉北港分香的媽祖為主神，成為當地重要的媽祖信仰中心。仁海宮與平鎮褒忠祠共同領導中壢、平鎮及楊梅地區的「十三庄」祭祀圈，其主祀的媽祖被尊稱為「中壢媽」。 該廟歷經多次擴建與重修，現今廟貌為1960年代改建

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 展開 臺灣概況 展開 臺灣文化 （總覽） 展開 臺灣藝術 （總覽） 展開 臺灣地理 （總覽） 展開 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相

臺南北極殿正殿大上帝公（清康熙年製，高六呎）泥塑神尊與二上帝公（明鄭永曆年製）木造軟[[身神像]] 府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。過去稱為「上帝廟」、「台南市上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基

臺灣縣可以指： 臺灣縣 (1684年－1887年)：1684年設在台灣南部的行政區劃，屬福建省。1887年改稱安平縣。 臺灣縣 (1887年－1895年)：1887年設於台灣中部的行政區劃，屬臺灣省。 臺中縣 (日治時期)：由臺灣清治時期末期的臺灣府改制而來，1895年先後設為臺灣縣、臺灣民政支部，1896年改為臺中縣。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或

瑞芳區，前身「瑞芳鎮」，位於中華民國新北市東北部，北濱東海，東端與貢寮區相鄰，南鄰雙溪區、平溪區，西邊和西北邊分別與基隆市暖暖區和中正區相鄰。昔日曾以礦產業繁榮一時，而在1990年代礦產業沒落後，遂以該項產業文化為中心而發展觀光業。 歷史 瑞芳區早在清光緒年間，北迴鐵路和宜蘭線尚未開設前，先民因當時陸路交通不便，往來於臺北地區的貨運倚靠基隆河水路運送補給

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

小林福德正神廟，是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉太和村十三份坑的土地祠，祭拜一位日本守林員小林三武郎。 受祭者 當地人表示在台灣日治時期的十三份坑，小林三武郎負責看管林業，相傳曾和鄰村一名寡婦結婚。他對村內的三山國王廟或土地公廟總虔誠膜拜。因同情民眾生活困苦，遂放縱百姓取走木材，還會在入山口奉茶，遇到長官突襲檢查時更大喊提醒偷木材者逃跑。此外，他也會幫男人與小孩免

佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，因而俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。也是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原為坐北向南，面向佛頭港。而在廟前的港道上，曾有座樂安橋。 廟中陪祀護佑懷孕婦女與胎兒的「註胎娘娘」，與一般廟宇常見的註生娘娘不同，也是該廟特色之一。 沿革 崇福宮的創建年代一說是清乾隆廿七年（1762年），另有清道光五年（1

宜蘭縣位於台灣東北部，北鄰新北市，東臨太平洋，西接桃園市與新竹縣山區，南界花蓮縣。其地形兼具山地、平原與海岸，中央有蘭陽平原，是蘭陽溪沖積而成的重要農業與聚落區。宜蘭縣以雨量豐沛、地景多樣與溫泉資源聞名，在台灣地理與觀光版圖中占有特殊位置。 在宗教與民間信仰面向，宜蘭縣保存了相當活躍的道教、佛教與地方信仰傳統，廟宇密度高，民俗祭典與遶境活動豐富。由於蘭陽平

嘉南平原是位於臺灣西南部的平原，也是台灣最大的平原。其範圍包括台中、彰化縣、雲嘉南及高雄的二都一市三縣，總面積約4,550平方公里。 地理  嘉南平原； 濁水溪沖積平原 嘉南平原是台灣本島面積最大的平原，位於台灣西南部，地勢東高西低，北接臺中盆地，西起西部海濱，東止於阿里山山脈山麓及高屏溪西岸接壤屏東平原，東西寬約71公里，南北長約110公里，面積約4,

客家 展開 客家支系（客家地區） 展開 客家語言 展開 客家文化 展開 客家表演藝術 展開 客家建築 展開 客家武術 展開 客家信仰 展開 客家傳媒 閱論編 客家話（客語白話字：Hak-kâ-fa），又稱客家語，是漢藏語系漢語族的一種語言，為客家民系的母語，亦是中華民國（臺灣）語言之一。其母語人口分佈於廣東東北部、江西南部

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

濁水溪（布農語：Danum Qalavang，鄒語：Himeou ci Chumu），古稱螺溪（臺羅：Lô-khe），下游段稱為西螺溪，位於台灣中部，屬於中央管河川，全長約186.6公里，是台灣最長的河川，流域面積達3,156.90平方公里，計畫洪水量為每秒24,000立方公尺，流域面積與河口百年洪峰流量皆僅略次於高屏溪居於台灣第二，下游為彰化縣與雲林縣的界

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為

淡水區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游北岸，北鄰三芝區，西北臨臺灣海峽，西南隔淡水河與八里區相望，東南接臺北市北投區。舊稱「滬尾」，得名自淡水河，前身為「淡水鎮」。 淡水區早期因港口發展興盛，清末淡水商港開港後成為臺灣重要國際港口，吸引大量外籍商行與傳教士進入，形成特殊異國風情的文化景觀。日治時期後因現代化建設推動，呈現不同以往的風貌。1990年代後隨著淡

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，在地理位置上屬於大曾文地區範圍。全區地形為平原地形，屬嘉南平原的一部分，氣候屬熱帶季風氣候。根據2025年底統計，區內約有9,500戶，人口約22,000人，居民以閩南人為主。下營區歷史悠久，早期瀕臨倒風內海，曾是平埔原住民西拉雅族四大社之一蕭壟社的遷居之

學甲區為臺灣臺南市西北部的市轄區，北臨嘉義縣，東鄰鹽水區、下營區、麻豆區，西鄰北門區，西南連將軍區，南接佳里區，全區面積約53.9平方公里。學甲區地處嘉南平原心臟地帶，境內河流縱橫，主要有八掌溪、急水溪、將軍溪流經，形成豐富的水利資源與農耕條件。根據2025年底統計，學甲區約有1萬戶居民，人口約2.4萬人，為典型的人口外移農業型態市轄區。學甲區以「學甲十三庄

台灣漢人社會是指居住在台灣地區，以漢族為主體的社會群體及其文化體系。自明清以來，漢人移民陸續渡海來台，經過數百年的墾殖與發展，形成了具有台灣本地特色的漢人社會結構。台灣漢人社會既保留了傳統漢文化的核心要素，如漢字、儒家思想、道教與佛教信仰體系，又在台灣獨特的地理環境與歷史脈絡下，發展出不同於中國大陸漢人社會的區域特徵。在宗教層面，道教與佛教深深融入漢人社會的

新竹天公壇，又稱新竹金闕殿，位於臺灣新竹市北區中山路431巷36號，為一座主祀玉皇大帝（天公）的道教廟宇。廟旁設有以廟為名的天公壇公園，是北臺灣重要的天公信仰中心。臺灣民間流傳「臺灣天公三間半」的說法，新竹天公壇名列北臺灣唯一代表，與南臺灣的臺南天壇、中臺灣的沙鹿玉皇殿並稱為臺灣三大天公廟。

萬華區位於臺灣臺北市西部，舊稱「艋舺」，是臺北市最早發展的區域。其地名源自凱達格蘭族語「獨木舟」之意，因早期新店溪港口停靠大量獨木舟而得名。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併成現今的萬華區。全區下轄36個里，不僅保存眾多古蹟建築，更以密集的傳統信仰寺廟聞名，堪稱臺北市道教與民間信仰文化的核心地帶。區內的艋舺龍山寺、艋舺清水巖

湧蓮寺是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的著名觀音寺，主祀觀世音菩薩。該寺不僅是當地重要的宗教信仰中心，更是蘆洲與三重行政區的分界標誌。寺廟每三年舉行一次祭祀鄭成功的「國姓醮」，具有深厚的歷史文化意義。 湧蓮寺建築格局方正，採傳統閩南式建築風格，包含山門、水池、前殿、拜殿、正殿等結構。寺內供奉多尊神佛，包括萬兩黃金打造的觀音像，香火鼎盛。

新莊保元宮是位於臺灣新北市新莊區中正路的廟宇，主奉池府王爺與哪吒太子，俗稱「太子宮」、「王爺公廟」等。該廟始建於清乾隆年間，日治時期重修後定名「保元宮」。保元宮不僅是當地重要的信仰中心，其獨特的宗教儀式與文化資產也使其成為新北市重要的文化地標。 保元宮的歷史可追溯至清乾隆四十一年（1776年）。相傳當時有池府王爺王船漂流至大漢溪，池王爺託夢告知鄉民願幫助

新莊老街位於台灣新北市新莊區，又稱「新莊廟街商圈」或「新莊廟街夜市」，範圍以新泰路、新莊路、碧江街、景德路為主要街道，是新莊區早期開發的核心地帶。此地因清代雍正、乾隆年間作為淡水河流域重要的進出口港埠，商業活動蓬勃發展，形成熱鬧的街市聚落。街區業種以服裝、鞋類、餐飲等傳統商行為主，由於夜間持續營業，俗稱「新莊夜市」。新莊老街不僅是新莊區的商業重心，更是台灣北

新莊文昌祠是位於臺灣新北市新莊區的一座廟宇，主祀掌管文運與功名的文昌帝君。該祠創建於清嘉慶十八年（1813年），最初位於新莊慈祐宮右側，後於光緒元年（1875年）遷建至現址。其建築格局仿效孔廟，前方設有照牆，別具特色。新莊文昌祠在清代被記載為淡水廳五文昌祠之一，見證了當地文教發展的歷史。該建築於1985年被指定為三級古蹟，現為直轄市定古蹟，不僅是信仰中心，也

中洲惠濟宮是位於臺灣臺南市學甲區光華里的一座道教與民間信仰廟宇，坐落於市道174線旁。該廟為學甲十三庄之中洲莊頭的庄廟，同時也是學甲慈濟宮「上白礁」謁祖祭典與「學甲刈香」活動中，西部郊區的重要參與廟宇之一。廟務主要由當地陳姓宗族負責祭祀與管理，是凝聚地方信仰與社群認同的中心。 中洲惠濟宮的歷史可追溯至清乾隆年間。1782年（乾隆四十七年），中洲陳姓先民搭

新營太子宮是位於臺灣臺南市新營區太北里的一座道教廟宇，主祀金吒、木吒、哪吒三位太子，為新營區規模最大的廟宇。該宮肇建於清康熙27年（西元1688年），歷史悠久，是全臺許多供奉哪吒太子廟宇的祖廟，分靈眾多。 每年農曆九月初九中壇元帥（哪吒太子）聖誕，為該宮最重要的祭典，各地分靈宮廟返回謁祖進香，形成全臺最盛大的宗教慶典活動之一，此活動已被登錄為臺南市定民俗。

左營豐穀宮位於高雄市左營區，是左營地區重要的道教信仰中心之一，主祀神農大帝與天上聖母。該廟宇香火鼎盛，不僅是當地居民的信仰寄託，亦為鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟系統中的重要成員。廟內建築裝飾精美，融合龍鳳雕塑、交趾陶藝與八卦藻井等傳統工藝，展現台灣本土道教廟宇的建築藝術特色。現址建於民國35年（1946年），歷經民國97年重建後，於民國100年完工入火安

協靈宮，全稱仙山協靈宮，是位於台灣苗栗縣獅潭鄉仙山山腰的一座道教宮廟。其地理位置特殊，僅有兩條羊腸小徑可達，全長約四百九十公尺，鋪設一百五十二塊石板，環境清幽隱密。宮廟旁設有仙水亭，供應傳說中具有療效的「仙水」。 協靈宮被視為全台灣祭祀九天玄女的祖廟，香火鼎盛。其與山腳下知名的仙山靈洞宮同屬一個管理委員會管理，共同構成仙山地區重要的信仰中心。 協靈宮的

土城區位於臺灣新北市西南部，全境面積約29.5578平方公里，人口約24.3萬人，人口密度每平方公里約8,200餘人，為新北市重要的工業重鎮與都會區。土城區地處臺北盆地西南方、大漢溪沖積平原之上，北鄰板橋區，西隔大漢溪與樹林區相望，東接中和區，東南臨新店區，南與三峽區相連。區名源於清治時期當地防備用的「城牆」，顯示其作為區域防御據點的歷史意義。土城區行政區域

土庫順天宮是位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里的媽祖廟，為土庫鎮的信仰中心，主祀媽祖，其媽祖被當地信眾尊稱為「土庫媽」。該廟不僅是地方重要的宗教場所，其廟宇建築本身於2012年被指定為雲林縣縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，具有高度的歷史與文化價值。 廟宇的信仰範圍涵蓋土庫、虎尾等鄉鎮的五十三庄，是區域性的信仰核心。民間流傳「塗褲媽祖蔭外鄉」與「北港聖，不值

宜蘭東嶽廟是臺灣宜蘭縣宜蘭市的著名道教廟宇，主祀東嶽大帝，為蘭陽平原重要的道教信仰中心。廟宇建於清光緒四年（1878年），座落於宜蘭市神農里中山路二段299號。初建時僅為土角厝型別的木造平屋，經過多次修建與擴建，現已成為三層樓宮殿式建築。宜蘭東嶽廟不僅是地方信仰中心，其每年農曆三月廿八日舉辦的東嶽大帝聖誕遶境活動，更是蘭陽溪北側規模最大的宗教盛事，展現出深厚

善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為當地重要的公廟與信仰中心。其歷史脈絡極為特殊，見證了從荷蘭殖民、清代文教到現代民間信仰的數百年變遷。廟宇建築本身於1997年被指定為三級古蹟，後因法規調整，現為直轄市定古蹟。 該廟不僅是媽祖信仰的據點，更因融合了文昌信仰與獨特的歷史背景，發展出有別於一般媽祖廟的文化特色，其中以每年中秋節舉

寧靖王廟，又稱竹滬華山殿，位於臺灣高雄市路竹區，主祀明朝（南明）寧靖王朱術桂。該廟是竹滬地區的公廟，除供奉寧靖王外，亦祭祀王妃羅氏的牌位以及五妃的神像。廟宇歷史悠久，見證了明鄭時期至清治時期的歷史變遷。 華山殿所在的竹滬一帶在明鄭時期曾是寧靖王朱術桂的田園。據傳，寧靖王自殺殉國前銷毀所有田契，將土地遺留給莊民與佃戶。當地居民感念其氣節與恩德，為保護其墓塚

平鎮褒忠祠是位於臺灣桃園市平鎮區義民里的義民廟，與中壢仁海宮共同管理中壢、平鎮和楊梅十三庄的祭祀圈。該廟創建於清乾隆年間，最初名為「義民亭」，後歷經多次重修與更名，成為當地重要的信仰中心。2001年，平鎮褒忠祠被選為桃園縣歷史建築十景之一。 平鎮褒忠祠的歷史可追溯至乾隆五十三年（1788年），林爽文事件後，仕紳宋廷龍倡建義民亭於中壢廣興庄。咸豐七年（18

南瀛地區是台灣的歷史地理稱謂，主要指稱現今台南市一帶的區域。「南瀛」一詞源自明鄭時期或更早的歷史稱呼，反映了此地區在台灣開發史上「最早建立的漢人聚落」與「政治中心」的重要地位。作為台灣最早開發的地區，南瀛地區不僅是台灣道教發展的重要根據地，也是漢人宗教信仰傳入台灣的核心區域，保留豐富的道教文化遺產與宗教傳統。

南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區的王爺廟，主祀「代天巡狩」的李、池、吳、朱、范五府千歲（民間尊稱為鯤鯓王）。該廟不僅是臺灣面積最大、歷史最悠久的王爺廟之一，也是臺南市規模最大的廟宇建築群，因其分靈廟宇眾多，素有「臺灣王爺總廟」之稱。 廟宇座落於槺榔山虎峰，建築規模宏大，以其精湛的石雕、彩繪與剪黏藝術聞名於世。南鯤鯓代天府現為中華民國文化部指定的國定古

三峽福安宮是位於臺灣新北市三峽區的一座道教廟宇，主祀福德正神（即土地公）。該廟創建於清朝乾隆五十年（1785年），與三峽[[祖師廟]]、三峽興隆宮並稱為三峽區三大古廟，是當地民眾重要的宗教信仰中心。福安宮位於三峽老街地帶，見證了三峽地區數百年來的聚落發展與社會變遷。

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築格局，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二，以及農曆九月廿八建廟紀念日。廟側設有香客大樓、附設圖書館及天公藝廊，其中天公藝廊定期舉辦各項展覽活動，為信眾與遊客提供文

正統鹿耳門聖母廟，俗稱土城聖母廟，位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母（媽祖）的大型廟宇。該廟不僅是土城當地的公廟（大廟），亦是安南區規模最大的廟宇，並以其宏偉壯麗的仿清代北方宮殿式建築聞名，素有「台版紫禁城」之美譽。聖母廟是臺灣最重要的媽祖信仰中心之一，其香火淵源可追溯至明鄭時期，並在當地發展出獨特的信仰文化與三年一科的「土城仔香」刈香活動，該活動

台北指南宮，又簡稱為指南宮，是一座位於臺灣臺北市內湖區碧山巖山頂的著名道教寺廟。該宮供奉八仙之一的呂洞賓為主神，是臺灣北部最具規模且歷史悠久的呂祖信仰重鎮之一。指南宮的命名取自「指南」之意，象徵其廟址位於能俯瞰台北盆地、提供方向指引的地理位置。該宮依山而建，建築規模宏偉，兼具宗教、文化與觀光功能，每逢年節假期吸引大量信眾與遊客前來參拜祈福。

朴子市位於臺灣嘉義縣西部，嘉義縣海線地區的中心城鎮，是一個因媽祖信仰而興起的聚落。該市前身為「朴子鎮」，1992年因嘉義縣議會遷設於該地，成為嘉義縣治的一部分，改制為縣轄市。朴子市名稱源自當地朴仔樹下建廟供奉媽祖而發跡，取名「樸仔腳」，意指朴仔樹下之意。該地與北港鎮往來密切，歷史上為東石郡役所所在地，是嘉義縣海線地區的最大城市。朴子市境內拥有众多道教廟宇與宗

南投縣位於臺灣本島正中央，為中華民國臺灣省唯一的內陸縣份，北隔烏溪與臺中市相鄰，西臨彰化、雲林兩縣，東鄰花蓮縣，南隔清水溪及玉山與雲林、嘉義、高雄三縣市相接。縣治設於南投市，全縣轄有一市、四鎮及八鄉，其中包括兩個山地鄉。南投縣境內拥有臺灣最高峰玉山、最大半天然湖泊日月潭以及臺灣地理中心等重要地標，不僅是臺灣的地理中心，在道教與民間信仰文化的發展上亦占據重要地

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築形式，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二（迎天公盛會）以及九月廿八建廟紀念日。松山奉天宮供奉體系完整，不僅主祀玉皇上帝，亦配祀五年千歲、三位王爺等神祇，是臺北都會

日宮，於道教神學與中國傳統天文觀念中，主要指太陽所居之神聖天界與其主宰神靈之系統。其觀念由上古日神崇拜、陰陽五行宇宙論與歷代曆法、星官知識逐步融合而成，遂不僅是對日體運行的自然認識，亦被賦予光明、純陽、生命與秩序等宗教意涵。在道教語境裡，日宮常被視為可感通、可奉祀的天界宮府，其主神多稱日宮太陽帝君或太陽星君，統攝日光運行、照臨萬物與驅除陰晦等職司。此一信仰與

三芝區位於中華民國新北市西北部，北鄰石門區，西北濱台灣海峽，西南連淡水區，東南連金山區及臺北市北投區。舊稱「小雞籠社」，後因清代行政區名「芝蘭三堡」而得名「三芝」。本區地處大屯火山群西北斜面，地勢由西北部向東南升高，海岸線約7.3公里，擁有獨特的岬角海岸地形與藻礁景觀。三芝區為第7、8、9屆中華民國總統李登輝的故鄉，經濟產業以農業為主，特產包括茭白筍、西瓜、

臺南東嶽殿俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，為明鄭時期創建之古剎。明鄭永曆二十七年（1673年），鄭經正式建造此廟，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟。東嶽殿曾是昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一，於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。該廟以舉行「打城」等民俗法事聞名，為研究臺灣道教信仰與地府祭祀文化的重要場域。

普濟殿，舊名普濟寺、普濟廟，全稱「四聯境普濟殿」，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城歷史最悠久的王爺廟。其主祀神祇為威靈王池府千歲。該廟宇的歷史可追溯至明鄭時期，最初為佛教寺廟「普濟寺」，主祀觀世音菩薩，後因池府千歲信仰興盛而轉變為王爺廟，並更名為「普濟殿」。 普濟殿在清治時期是負責佛頭港、新港墘港、兌悅門等地治安的「七合境」成員之一，財力為聯境中最雄厚者。

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺或艋舺龍山寺，是位於臺灣臺北市萬華區的著名觀音寺，為臺灣龍山寺系列廟宇之一。該寺始建於清乾隆年間，由泉州三邑移民所建，主祀觀世音菩薩，兼祀天上聖母、文昌帝君、關聖帝君等多位神祇。其建築風格融合閩南傳統與日治時期特色，現為中華民國國定古蹟，中元法會更被列為無形文化資產。 龍山寺肇建於1738年，相傳因泉州商人遺留的晉江龍山寺香火袋

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。作為臺灣政治、經濟、文化與科技發展的核心城市，臺北都會區為臺灣的首都圈及第一大都會區。道教作為臺灣主要的傳統宗教之一，在臺北市的發展歷程中亦占有重要地位，市內留存多座歷史悠久的道教宮觀，反映出漢人移民社會的宗教信仰傳承與地方特色。

斗六新興宮是位於台灣雲林縣斗六市的一間媽祖廟，為當地四大媽祖廟之一。創建於清嘉慶元年（1796年）前，最初主祀神農大帝，後改以天上聖母（媽祖）為主神。當地信眾尊稱為「斗六媽」或「開基斗六媽」，是斗六地區重要的媽祖信仰中心。 新興宮的歷史可追溯至1796年前，最初供奉神農大帝。嘉慶元年（1796年），有高僧自湄洲媽祖廟迎請媽祖神像來宮奉祀，開啟了媽祖信仰的

大園仁壽宮，俗稱大園大廟，位於臺灣桃園市大園區，是大園區境內重要的傳統信仰中心之一。該廟主祀感天大帝許遜，即道教傳說中的旌陽祖師、許真君。清道光18年（1838年）由漳浦縣移民許文量自中國大陸分香來台，起初安奉於民宅，後因神蹟顯赫、治病救人，信徒日增，遂於光緒11年（1885年）正式建廟供奉。歷經多次重建與擴建，現今廟宇宏偉壯觀，地下地上共六層，造價達新臺幣

佳里金唐殿，正式名稱為「玉勅皇勅金唐殿」，位於臺灣臺南市佳里區，此地昔日為西拉雅族蕭壠社之所在。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱為「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，是臺灣王爺千歲信仰的重要代表廟宇之一。 金唐殿歷史悠久，為古蕭壠「旌義」地區的信仰中心，統轄「十七角頭廿四村庄」，素有「蕭壠大廟」之稱。其以三年一科的「蕭壠香」宗教盛典，以及完整保

大士爺廟，舊稱慈濟寺，是位於臺灣嘉義縣民雄鄉中樂村的一座廟宇，主祀大士爺（觀音大士之化身，亦稱大士爺公）。該廟是民雄地區重要的信仰中心，尤其以其歷史悠久、規模盛大的中元普渡祭典聞名。廟宇建築本身融合了傳統閩南風格與歷史痕跡，於1985年被指定為三級古蹟（後為嘉義縣縣定古蹟），見證了地方社會發展與信仰文化的變遷。 大士爺廟的起源可追溯至清光緒年間，當時打貓

基隆山位於臺灣東北部，行政區劃屬新北市瑞芳區，標高588公尺，為基隆火山群最西北端之錐形死火山。山體呈東西約1.9公里、南北約1.6公里，最高點稍偏東南側。因山勢高聳獨立、緊鄰東海，早期作為航海重要指標，亦為九份地區之顯著地標。基隆山山形多變，正看如雞籠，側觀似橫臥孕婦，從瑞金公路遠眺則似富士山，故有「雞籠山」、「大肚美人山」及「基隆富士山」等別稱。

斗六真一寺，原稱「真一堂」，位於台灣雲林縣斗六市，是一座融合齋教龍華教與先天教兩大教派特色的祭祀場域。該寺創建於清代咸豐年間（1860年），為先天教「乾元堂」系統最南端的齋堂，因最初奉祀觀世音菩薩，俗稱「斗六菜堂」。真一寺是斗六市現存最古老的寺廟，現已指定為雲林縣縣定古蹟，兼具宗教文化與歷史建築價值。寺內保存豐富的傳統木雕、彩繪作品及古匾，反映台灣清代至日治

奉天宮是臺灣常見的寺廟名稱，「奉天」二字取自傳統天命思想，象徵對上天旨意的尊崇與奉行。此類寺廟廣泛分布於臺灣本島各地，供奉的神明類型多元，包含玉皇大帝、天上聖母（媽祖）、五府千歲、玄天上帝等，反映了漢人移民社會多元的宗教信仰體系。

基隆廟口全稱「基隆廟口小吃市集」，位於臺灣基隆市仁愛區，是以奠濟宮為中心向外延伸的小吃夜市區域，為全臺灣最著名的夜市之一。此地以仁三路上的奠濟宮為核心，攤販沿廟埕聚集擴展，形成独具特色的飲食文化圈。基隆廟口最獨特之處在於其全天候營業特性，部分店家二十四小時不打烊，每日晚間更是人潮洶湧、熱鬧非凡，因而得名「廟口夜市」。此地不僅是基隆美食的代表，更是臺灣夜市文化

基隆慶安宮，俗稱基隆媽祖宮或基隆媽祖廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的一座媽祖廟。該廟創建於清乾隆四十五年（1780年），主祀天上聖母，其主神尊稱為「基隆媽」。慶安宮與奠濟宮、基隆城隍廟並稱為「基隆三大廟」，同時也是歷史上的「基隆八景」之一。 慶安宮不僅是基隆地區重要的信仰中心，更具有特殊的歷史意義。廟內供奉的媽祖神像依其來源分為湄洲媽、泉州媽與漳州媽，三媽同奉

東營大將軍廟位於臺灣嘉義縣六腳鄉六南村，坐落於中央公路旁，為六腳順天宮管轄下的五營神將營頭之一。此廟宇以異於傳統五營信仰習俗的宏大建築規模與鼎盛香火聞名全臺，不僅設有精雕神像與分靈，其廟身更超過兩層樓高，雕梁畫棟、龍柱巍峨，堪稱全臺灣少見的營頭廟宇建築。自日治時期以來，東營大將軍廟始終保持香火鼎盛之勢，甚至凌駕於當地主廟六腳順天宮之上，成為當地最具代表性的信

東螺溪是臺灣彰化縣境內的重要河川，全長約33.7公里，為濁水溪沖積扇的分流之一。歷史上曾兩度成為濁水溪下游主流，後因河道變遷而成為次要分流。該溪流在不同時期有「舊濁水溪」、「北斗溪」、「麥嶼厝溪」等別稱。 東螺溪流域涵蓋彰化縣多個鄉鎮，最終注入臺灣海峽。其水文特性與濁水溪密切相關，具有含沙量高、河道不穩定的特點，歷史上經常造成水患。

新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里，是一座主祀地藏王菩薩與東嶽大帝的廟宇。該廟融合了佛教地藏信仰與道教東嶽信仰，是當地重要的宗教中心。其歷史可追溯至清領時期，最初為「嶽帝行宮」，後因歷史變遷與政策因素，於戰後重建並定名為「東寧宮」，寓有「保佑地方安寧」之意。東寧宮不僅是信仰場所，其年度中元祭典與下元節繞境，更是新竹市重要的民俗活動節點，承載著深厚的歷史與社

新竹位於臺灣西北部，是一個具有深厚歷史底蘊的地區名稱。狹義所指為今日的新竹縣與新竹市，合稱「新竹縣市」；廣義則可包括新竹都會區及其周邊範圍。新竹古稱「竹塹」，因早期此地竹叢茂密而得名。作為臺灣北部重要的都會區之一，新竹不僅是科技產業重鎮，亦保存豐富的傳統宗教文化資產，境內道教官廟林立，反映出漢人移民社會的宗教信仰傳承。

新竹東嶽殿，正式名稱為「東寧宮」，是位於臺灣新竹市東區東門里的一座重要廟宇。該廟宇主祀東嶽大帝與地藏王菩薩，融合了道教信仰與佛教神祇，是當地兼具司法神信仰與幽冥救度信仰的宗教中心。其歷史可追溯至清領時期，歷經遷移、毀壞與重建，最終在戰後以「東寧宮」之名獲准興建。廟宇不僅是信仰場所，其舉辦的中元祭典與下元節繞境，更是新竹市年度重要的宗教民俗活動，承載著地方歷史

冬山鄉位於中華民國宜蘭縣中部，座落於宜蘭平原東南端與中央山脈東北端交界處，全境人口約5.3萬人，是宜蘭縣人口第三多的行政區。冬山鄉不僅是蘭陽平原的農業重鎮，更是道教信仰在宜蘭縣的重要據點。鄉內道教宮廟林立，其中冬山三清宮被視為全國道教總廟，草湖玉尊宮則以供奉玉皇大帝聞名，構成了宜蘭縣道教信仰的核心地帶。

大漢溪為台灣北部重要水系，乃淡水河主流之上游，全長135公里，流域面積達1,163平方公里，涵蓋新北市、桃園市、新竹縣及宜蘭縣部分地區。其上游名為塔克金溪，發源於新竹縣尖石鄉品田山北側，順流而下經多次匯合後於桃園市復興區下巴陵正式稱為大漢溪。此溪流域自古為平埔族及泰雅族聚居之地，不僅滋養北部平原，更因其獨特之地質演變與河川襲奪歷史，成為台灣北部地理發展之關鍵

大稻埕慈聖宮，俗稱大稻埕媽祖廟或稻江媽祖廟，是位於臺灣臺北市大同區慈聖里的一座媽祖廟。該廟由泉州府同安縣移民於清領時期所建，為臺北市市定古蹟，與台北霞海城隍廟、臺北法主公廟並稱為「大稻埕三大廟宇」。廟宇最初臨近大稻埕碼頭，見證了當地河港貿易的繁盛，如今廟埕前聚集了眾多知名小吃攤販，成為融合信仰與地方生活文化的歷史地標。 慈聖宮的起源可追溯至清嘉慶年間，同

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的一座道教廟宇，主祀保儀尊王（尪公）。該廟由清代自福建泉州安溪移民來臺的高姓宗族所創建，是臺北地區重要的安溪裔信仰中心之一。廟宇建築本身採臺灣傳統的「七包三」寺廟配置，具有高度的歷史與建築藝術價值，已被指定為直轄市定古蹟。廟宇坐東朝西，背倚景美山，前臨景美溪，其信仰活動與遶境習俗深刻影響了臺北文山、大安乃至新北樹林等地區

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，是位於臺灣新北市瑞芳區九份老街的城隍廟宇，主祀霞海城隍。該廟建於日治時期大正12年（1923年），供奉傳說中降駕於幼童的大稻埕謝將軍所指示之霞海城隍神尊。九份昭靈廟為九份地區重要的信仰中心，其廟名「昭靈」取「昭顯靈應」之意，見證了九份礦業興衰與地方信仰發展的歷史。

九龍城侯王廟是香港重要的道教廟宇，位於黃大仙區近九龍城的聯合道與東頭村道交界處，坐落於白鶴山南麓。該廟自1928年起由華人廟宇委員會管理，並於2014年被評定為香港法定古蹟。 廟宇主要供奉侯王，關於其身份有三種主要說法：一為南宋忠臣楊亮節；二為曾治癒宋帝昺失眠的楊姓村民；三為協助抗元的楊姓祖先。目前學界普遍認同第一種說法，認為侯王即楊亮節，生前封侯，死後追

大溪仁和宮，全稱大溪埔頂仁和宮，又稱埔頂仁和宮、埔頂廟，是一座位於台灣桃園市大溪區埔頂的百年古廟。該廟宇主祀開漳聖王，為大溪地區重要的信仰中心。根據廟方資料與地方文獻記載，大溪仁和宮被認定為臺灣全島第一座開漳聖王廟，在開漳聖王信仰的傳播史上具有重要地位。作為當地居民的宗教活動場所，仁和宮不僅是祭祀神明的重要基地，也是凝聚社區情感、傳承傳統文化的重要場所。

奎樓書院（臺灣閩南語：Ke-lâu su-īnn）位於臺灣臺南市中西區，是府城四大書院之一，與崇文書院、海東書院、蓬壺書院並列。奎樓書院的前身為「魁星堂」及「中社書院」，其性質與一般書院不同，並非作為授課講經的場所，而是提供士子定期聚會討論書史、考究詩文的所在。另一說法則認為奎樓書院是清代院試[^1]時讓應考者溫書的場所，士人聚集除溫書外，也可能討論試題甚至

八里大眾廟是位於臺灣新北市八里區的傳統廟宇，為新北市歷史建築，建於清嘉慶元年（1796年），至今已有超過二百三十年歷史。該廟與八里天后宮、西龍巖並稱為「八里三大古廟」，是八里地區重要的信仰中心。主祀文武大眾老爺，香火鼎盛。大眾爺的靈驗事蹟在八里坌居民生活中佔有重要地位，被視為八里坌街崛起後成為本區最熱鬧貨物集散中心的象徵。廟宇位於八里渡船頭街巷道旁，建築風格

擺接堡為台灣清治時期設立的行政區劃，屬淡水廳管轄。其名稱源於台灣原住民平埔族雷朗族的「擺接社」社域，原意指該地區原住民聚居之地。隨著漢人移入開墾，至清代中期已形成以漢人為主的「擺接庄」，並逐漸擴展為堡級行政區。擺接堡的範圍涵蓋今新北市板橋區、中和區、永和區全境，土城區大部分地區，以及台北市萬華區南部，是淡水廳時期北台灣重要的農業聚落與行政單位。

安平城隍廟，又稱安平鎮城隍廟，位於臺灣臺南市安平區，是一座供奉城隍爺的道教廟宇。該廟創建於清乾隆十四年（1749年），最初為水師官兵所祭祀的官廟，後隨歷史變遷轉為安平六角頭的公廟。現與安平開臺天后宮、安平[[觀音亭]]、安平大眾廟並列為安平地區四大公廟，是安平古鎮重要的宗教信仰中心之一。

板橋接雲寺位於新北市板橋區留侯里西門街10號，是一座供奉觀世音菩薩的觀音寺，為板橋、土城、中和「板橋十三莊」漳州裔移民的信仰中心。該寺創建於清咸豐六年（1856年），其寺名「接雲」取自「承接慈雲巖香火」之意，見證了清代泉漳械鬥時期漳州移民的信仰遷徙與傳承。接雲寺與板橋大眾爺廟、迪毅堂、板橋慈惠宮合稱「板橋四大廟」，又與板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟、中和廣濟宮及大

安坑太平宮，又稱太平宮，是位於臺灣新北市新店區太平里的開漳聖王廟，主祀開漳聖王陳元光將軍。該廟宇建於清嘉慶十二年（1807年），為安坑地區漳州裔移民的信仰中心，特別以外五張庄居民為主要信眾。太平宮所在地的地名為「八股四」，廟產曾涵蓋大片土地，包括現今的太平公園、運動場及空軍公墓等範圍。該廟宇曾被暫定列為三級古蹟，但於1985年11月26日正式解除古蹟指定。

嘉義縣位於中華民國臺灣省西南部，東隔玉山山脈與南投縣、高雄市相鄰，西瀕臺灣海峽，南以八掌溪與臺南市為界，北隔北港溪、石龜溪接雲林縣，境內環繞嘉義市全境。北回歸線通過縣境南部的太保市與水上鄉，將全縣划分为熱帶與副熱帶兩個氣候區。嘉義縣古名「諸羅縣」，源於平埔原住民洪雅族社名的音譯；1787年因林爽文事件期間諸羅義民死守城池，清高宗乾隆皇帝下旨「嘉其死守城池之忠

八吉境五帝廟是位於臺灣臺南市中西區的一座重要廟宇，主祀五顯大帝。該廟歷史淵源可追溯至明鄭時期，最初以「觀音堂」為名，奉祀觀世音菩薩與五顯大帝。歷經多次遷建與重修，廟宇融合了不同時期的建築特色與社會記憶，不僅是地方信仰中心，其建築與文物（如潘春源、潘麗水父子的壁畫）亦具文化價值。廟宇與「八吉境」聯境內其他廟宇關係密切，共同構成臺南舊城區的信仰網絡。 廟宇起

「朝鮮」一詞在中文語境中具有多重含義，既可指代當代政治實體，也可涵蓋歷史王朝與地理文化區域。作為地理名詞，朝鮮主要指位於東亞的朝鮮半島及其附屬島嶼，北以鴨綠江、圖們江與中國相鄰，東臨日本海，西瀕黃海，南隔海峽與日本相望。這片區域自古以來便是東亞文明的重要組成部分，與中國文化圈有著深厚的淵源，其中道教文化傳播便是重要的文化交流內容之一。

# 臺灣文學館 臺灣文學館是位於[[臺南市]]的中華民國政府文化機構，成立於1993年，2003年正式對外開放，是我國第一座國家級的[[文學博物館]]。其主要任務在於蒐集、整理、保存及展示[[臺灣文學]]相關史料與文物，並推動[[研究與教育推廣]]活動。 ## 歷史沿革 館舍建築原為[[日治時期]]的[[臺南州廳舍]]，戰後曾短暫作為[[空軍將官司令部]]使

《新竹縣初稿》是臺灣新竹縣最早的編纂草案之一，主要收錄該縣的地理、行政區劃、人口分布及早期開發情形等資料，常作為後續正式縣志編寫的參考依據。該文獻起源於清代末期，歷經[[日治時期]]的輯錄，至[[民國]]年間逐步完善。本文內容涵蓋新竹市的[[古城]]、新豐鄉的[[農業]]發展、以及地方的[[族群]]分布，並附有當時的[[戶籍]]統計與[[地圖]]，對研究[[

崇真寺是位於[[台灣]]的一座[[佛教]]寺院，主祀[[觀世音]]。創建於[[日治時期]]1915年，當時由地方信徒集資購地，於1920年代完工開放。寺廟融合[[閩南建築]]的燕尾脊與[[和式建築]]的瓦當，形成兼具莊嚴與溫馨的特殊風貌。 寺內主要建築包括[[山門]]、正殿[[大雄寶殿]]以及[[藏經樓]]。大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛像與觀世音聖像，藏經樓收藏《

報德寺，座落於[[台灣]]，是一座以供奉[[觀世音]]菩薩為主的[[佛教]]寺院。建立於[[日治時期]]（約1920年代），寺名「報德」取其報答眾生恩德之意，體現佛教慈悲精神。寺內建築保留傳統[[閩南式建築]]瓦頂與木構架，正殿寬敞，鐘樓與鼓樓分立兩側，另設精緻佛塔，供奉多尊佛像，展現古風莊嚴。每逢[[佛誕]]、[[觀音誕]]等節慶，報德寺舉辦誦經與香火繚繞

# 新竹市竹蓮寺 新竹市竹蓮寺位於[[台灣]]的[[新竹市]]市中心，是一座供奉[[觀世音菩薩]]的[[佛教]]寺院。創建於[[日治時期]]，建築保存[[閩南]]傳統風格，古色古香，主殿供奉觀音娘娘。寺內設有[[禪房]]、花園及講經堂，提供信眾參拜、靜修與舉辦文化活動的空間。作為新竹市區內重要的宗教與文化景點，竹蓮寺常舉辦佛誕法會、公益讲座及傳統藝術展覽，吸

# 三坪祖師廟 三坪祖師廟座落於[[台灣]]中部，是供奉清代僧人[[三坪祖師]]的宗教場所。三坪祖師俗名林泳溪，法號自超，是[[禪宗]]在台灣的重要傳播者，其於19世紀在[[中部]]山區建立道場，致力弘揚[[佛教]]思想。 ## 歷史沿革 廟宇建於19世紀末，最初為林泳溪的茅堂，後經信眾集资扩建為規模完整的[[廟宇]]。建築風格兼具[[閩南]]傳統木構與[[

台北木柵位於台灣[[台北市]][[文山區]]境內，早期因當地居民設置木製柵欄而得名。此地在[[日治時期]]隸屬於林口莊，戰後改編為木柵里，至今仍保留「木柵」之稱。 現今的木柵以[[木柵站]]（[[台北捷運]]系統）為交通樞紐，附近有[[台北市立木柵动物园]]以及[[國立政治大學]]等重要機構，形成兼具自然生態與人文教育的住宅與觀光區域。 該區同時拥有步道、公

白毫庵 白毫庵是位於台灣新北市山區的一座佛教尼姑庵，建於[[日治時期]]，由日本佛教會資助興建，主祀[[觀世音菩薩]]，為女性僧侶提供專屬修行場所。庵名取自佛經中的白色毫光，象徵清淨與智慧。 建築採傳統[[閩南式建築]]風格，磚木結構、翹脊紅瓦、石雕牆面，顯得古樸庄嚴。庵前後山林環抱，林蔭濃密，環境清幽，適宜靜坐[[禪修]]，亦有小徑與水池供信眾散步參拜。

《臺灣省通志》為日治時期（1895‑1945）由[[臺灣總督府]]主導編纂的全島性綜合志書。此志共分八卷，涵蓋[[行政區劃]]、人口統計、[[經濟產業]]及[[傳統文化]]等面向，記錄當時[[臺灣省]]各州廳的制度變遷，並提供田野調查數據、戶籍資料與產業報告，使其成為研究日治臺灣不可替代的原始史料。全書以漢字與日文並行編排，採用嚴謹的校對與引用標準，反映出當

竹塹是[[新竹]]的古稱，此名源於昔日遍植[[竹林]]，加上境內[[溪流]]淤積形成的窪地，『竹塹』因此得名，『塹』有挖掘、低窪之意。[[清代]]時期，隸屬[[淡水廳]]管轄，是[[北台灣]]重要的[[漢人]]聚落之一。隨著[[日治時期]]和[[戰後]]的發展，竹塹與[[新竹市]]逐漸融合，成為今日新竹的核心城區，仍保留豐富的歷史風貌。如今的新竹市區高樓林立

埔里寶湖宮位於南投縣埔里鎮，是以瑤池金母（西王母）為主祀神祇的道教宮廟，也是當地重要的地母信仰中心。其創建可追溯至日治時期，據傳因地理風水之說而倡建，後隨聚落發展與信仰需求逐步擴建，形成今日規模。廟宇融合閩南建築與道教元素，並設有主殿、偏殿及八卦九龍池等特色設施。除提供信徒參拜、祈福與消災解厄功能外，亦定期舉辦聖誕、法會與遶境等儀式，成為凝聚地方社群、傳承民

台灣指南宮，亦稱指南宮或鸞堂，位於台北市文山區指南山麓，是北台灣重要的道教宮廟與信仰中心，主祀八仙之一的呂洞賓祖師。其創建可追溯至清末至日治時期，歷經多次修建與擴充，戰後持續發展為規模宏大的宮觀。宮內除主祀呂祖外，亦配祀八仙諸神及觀音、關聖帝君等，呈現台灣民間信仰融合特色。指南宮以扶鸞問事、祈福治病聞名，並透過祭典、宗教教育與公益活動延續鸞堂文化，兼具宗教、

日月潭龍鳳宮位於台灣南投縣魚池鄉、日月潭風景區內，是供奉天上聖母（媽祖）的道教廟宇，也是當地重要的信仰中心。其創建可追溯至清末至日治時期，早期為漢人移居日月潭一帶後，為祈求平安與漁獲順遂而建立，後經多次搬遷與重建而發展至今。廟宇建築兼具閩南傳統與台灣本土道教特色，裝飾華麗、雕刻精細，並陪祀觀世音菩薩、土地公等神祇，呈現台灣民間信仰的多元融合。除提供祭祀祈福場

中營慶福宮是一座位於台灣、以供奉神明為主的宮廟，其名稱中的「中營」多半反映特定地名或區域脈絡，常與台灣地名中由軍屯或軍事設施沿革而來的命名背景相關；「慶福」則寓有慶賀福佑、祈求吉祥之意，呈現傳統宮廟信仰重視護佑與地方安定的核心功能。目前可得資料相當有限，該宮廟的創建年代、歷史沿革、主祀神祇、祭典活動與地方角色均尚待補充，相關資訊有賴後續田野調查、地方志書及寺

北辰廟是供奉北辰星君、亦即北極紫光大帝的道教廟宇，主要見於台灣、福建等華人地區，屬星辰信仰的重要場域。其信仰源於古代天文崇拜，先秦即已將北辰視為眾星所拱之核心，道教後來將其神格化，賦予主宰命運、壽夭與延年之職能。此類廟宇在唐宋時已有祭祀活動，明清以後隨道教與移民傳入閩粵及台灣，部分廟宇建於清代或日治時期，後續亦有重建。北辰廟常配祀太上老君、南斗與北斗星君等神

光天宮是華人傳統信仰中常見的廟宇名稱，多與「光天」所象徵的光明、正氣與祥瑞相關，主要供奉相關神明或歷史人物，分布於台灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地。其創建背景因地而異，部分可追溯至清代或日治時期的移民聚落，亦有由信徒新建或自其他廟宇分靈而來者，惟各地沿革多待進一步考證。作為地方信仰中心，光天宮兼具祭祀、祈福、社區凝聚與文化傳承功能，並常融合閩南或客家廟宇

學甲後社角集和宮是位於臺灣臺南市學甲區的一座廟宇，屬於學甲香遶境信仰圈內的重要寺廟之一。「集和宮」之名含有集結祥和、和諧之意，反映出傳統民間信仰中對於社區團結與神祇庇佑的期盼。該廟宇為學甲地區後社角聚落的信仰中心，與地方歷史發展有密切關聯。 資料待補充：目前關於學甲後社角集和宮的詳細沿革、供奉主神、建物規模等具體資訊仍有待進一步考據與補充。

冬山訓民堂是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉的一座鸞堂組織，屬於道教系統中的扶鸞信仰團體。冬山鄉地處蘭陽平原東側，是以農業生產為主的鄉鎮，民間宗教信仰活動蓬勃，鸞堂組織在當地社會中扮演著教化人心、扶危濟困的角色。訓民堂之名寓意「教化百姓、啟迪民智」，體現了其以鸞書教化為核心功能的宗教宗旨。根據臺灣鸞堂的普遍特徵，此類堂所多以扶鸞降筆的方式，透過鸞生執筆，請示神明旨意，以

《臺灣通史》，是臺灣日治時期由台灣歷史學家連橫以傳統史學體例撰寫的台灣史著。本書寫於1910年代，出版於1920年。1920年台灣通史上冊、中冊發行，連橫於台北市大稻埕設「台灣通史社」為發行所，自兼發行者；1921年發行下冊。1946年則發行重慶版，分為上下兩冊，刪除1920年版本中的日本官員的序或題文，存序與內容易略有刪增，並新增徐炳昶、張繼序。1947年

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《天妃顯聖錄》是關於媽祖信仰的最重要文獻之一，成書於明末清初，主要記載媽祖自宋代以來的歷朝封誥詔令以及相關神蹟傳說。該書原底本為《顯聖錄》，作者不詳，明代萬曆年間由莆田進士林堯俞進行增刪修訂，奠定現今所見之規模。全書內容涵蓋媽祖身世傳說、朝廷褒封文書以及五十餘則神蹟故事，是研究媽祖信仰歷史演變與國家祀典互動關係的核心史料。

《臺灣文獻叢刊》是臺灣銀行經濟研究室主任周憲文主導彙集的臺灣文獻叢書，出版期間為民國46年（1957年）8月至民國61年（1972年）12月，共歷時十五年。全書收錄309種臺灣相關文獻史料，合計595冊，近五千萬字，為數十年來最重要的臺灣史料彙編。該叢刊採用32開本、道林紙印刷，文字皆加上新式標點符號，每本發行1000冊。其出版目的在於便利學者參考閱讀，而非

《天妃顯聖錄》是關於媽祖信仰的重要典籍，全書記錄媽祖自宋代以來的歷朝封誥詔令，以及相關的傳說神蹟故事。該書大體內容於明末成書與出版，並在清初經歷多次增補刪減，形成現今所見之版本。原底本稱為《顯聖錄》，作者不明，首位進行系統性編撰者為明代官員林堯俞，後由臨濟宗僧人照乘進行整理出版。《天妃顯聖錄》不仅是妈祖信仰的核心文献，也是研究中国古代海神崇拜、国家祀典与民间

「台灣省通志」是記載台灣省地理、歷史、人物、歲時、風俗、藝文等內容的官修志書。台灣在清治時期與日治時期均有修志傳統，地方政府或中央機關依序編纂省志、府志、縣志等各級志書，以保存地方文獻、緬懷先賢事迹，並作為施政參考之依據。

《臺灣府志》為清治時期台灣最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首修起，至乾隆二十八年（1763年）最後修纂完成，歷經近八十年時間，先後出現七個版本，其中六個版本正式刊行。該志書詳實記錄了台灣府（相當於今日台灣本島及澎湖群島）的歷史沿革、行政區劃、山川地理、民俗風物、戶口賦役、職官制度、武備設施、人物列傳及藝文創作等內容，是研究清初至中期台灣社

《台南州祠廟名鑑》為日治時期台灣宗教調查文獻之一，屬於台南州地方行政機關對辖区内祠廟進行系統性調查與登錄的官方目錄。此類名鑑的編纂背景與日治時期台灣總督府的「舊慣調查」政策密切相關，旨在掌握台灣本地宗教設施的分布、規模及信仰狀況，以作為行政管理之參考依據。

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

「台灣南部舊慣調查報告」是日治時期（1895-1945）台灣總督府針對台灣南部地區舊有慣習進行系統性調查研究所形成的官方報告文獻。此類調查報告屬於台灣總督府慣習調查事業的一環，旨在記錄與理解台灣本地社會的傳統慣例、風俗習慣及宗教信仰等文化現象。

「台灣史料集成」為台灣歷史文獻之系統性編纂計畫或出版計畫，旨在彙整台灣歷史各時期之重要文獻資料，以供學術研究與歷史教育之需。此類史料集成通常涵蓋台灣不同歷史階段之官方檔案、私人著述、書信文書、地圖圖像等多元文獻類型，為台灣史研究之重要基礎工程。 資料待補充：目前維基百科尚無此條目，相關詳細內容如編纂單位、執行時間、收錄範圍等資訊待進一步查證。

《臺南州祠廟名鑑》為日治時期臺灣總督府或臺南州廳編纂之行政工具書，針對臺南州境內（涵蓋今臺南市、高雄市、屏東縣等區域）之祠堂、廟宇進行系統性調查與記錄。本書屬於殖民政權宗教行政管理之產物，透過戶口調查與寺廟登記制度，達成對漢人傳統信仰空間之掌控與統計。

《臺灣私法商事報告書》為日治時期臺灣民法與商事法相關調查研究之歷史文獻，目前維基百科尚無獨立條目，詳細內容與作者待查。

《臺灣舊慣調查報告》是日治時期臺灣總督府為掌握並治理臺灣社會而編纂的大規模舊慣調查叢書，主要由明治末年至大正年間逐步完成，屬日本殖民統治下重要的「臺灣學」成果。其內容涵蓋漢人與原住民社會的傳統慣習、宗教信仰、宮廟與祭祀組織、醮儀、婚喪禮俗、家族制度、祭祀公業，以及部落規範、獵祭、農耕儀式與土地交易慣例等，兼具行政參考與學術調查性質。此類報告不僅反映殖民政府對

《張大帝本願經》是流傳於閩台地區及東南亞華人社群中的道教與民間信仰經典，主要闡述張大帝（本名張玄靖，又作張善大帝）之本願誓詞與修行要義。張大帝為中國傳統信仰中重要的地方守護神之一，尤其以「大帝」尊號為人熟知，其信仰圈主要集中在福建沿海地區及台灣各地。本經屬於道教善書系統，常見於鸞堂扶鸞降筆或道士傳承的經懺文本之中，兼具宗教教化與道德勸善之功能。

《新竹縣初稿》推測為清代或日治時期編纂的新竹縣地方志早期草稿，屬於未定型的行政與地志文獻，具有重要的史料與學術價值。其內容可能涵蓋新竹縣的疆域沿革、地理形勢、風俗民情、人物藝文等，反映新竹地區在清代設縣、日治時期行政調整及戰後地方調查中的歷史脈絡。此類初稿多由地方文人、官員或學者共同參與編修，除可補充新竹地方發展史，也有助於研究台灣地方志傳統及在地道教、民間

「《台北廟會》」一詞所指涉的內涵較為廣泛，主要指涉台北地區傳統寺廟慶典活動之總稱，亦可能指涉以台北廟會為主題之影像創作或文化紀錄。台北作為台灣首善之區，匯聚了來自全台各地的宗教文化傳統，其廟會活動融合了閩南、客家、原住民等多元族群之信仰特色，呈現出豐富多樣的宗教文化景觀。台北都會區的廟會活動雖受限於都市化程度較高、土地資源有限等因素，規模與形式與傳統農業社會

《臺灣宗教》指涉臺灣宗教信仰體系的研究與文獻主題，重點在於梳理其多元發展、信仰內涵、祭儀傳統與社會文化影響。臺灣宗教源自原住民傳統信仰，並在明清以來漢族移民帶入儒、釋、道及民間信仰後逐步擴展，日治時期又因西方傳教而納入基督宗教與天主教，形成多宗教並存、相互融合的格局。其研究面向包括道教與民間信仰、漢傳佛教本土化、原住民祭儀、新興宗教、宗教建築及宗教與社會互動

《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》是一部由作者怪物嫌（又名怪物猩）編撰的台灣妖怪與奇幻生物百科全書，於2017年由聯經出版事業股份有限公司出版。本書系統性地整理了台灣從十七世紀（大航海時代）至二十世紀中葉約三百年間的妖怪傳說與奇幻生物記載，被視為近年台灣妖怪研究領域的重要著作之一。 該書以學術研究與大眾讀物兼具的定位，廣泛參考古文書獻、方誌、報紙、訪談等多元史

《新竹縣志》是記載新竹縣（今新竹縣、新竹市一帶）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。台灣的地方志編纂傳統始於清代，各縣市多有其地方志的編修，以記錄該地区的沿革、山川、戶口、風俗、人物、藝文等內容。《新竹縣志》肩負著保存與傳承新竹地區歷史記憶的重要功能，其中亦包含豐富的宗教信仰記載，尤其是道教在當地的發展與實踐。

《寺廟登記規則》是中華民國（台灣）政府為規範寺廟登記制度所制定的行政法規。本規則主要規範對象為佛教寺院及道教宮觀等宗教團體，旨在建立完善的宗教場所管理制度，確保寺廟合法運作，保障宗教[[信仰自由]]。規則內容涵蓋寺廟設立登記、變更登記、註銷登記等程序性規定，以及登記應備文件、管理委員會組織等實質要件。 本規則屬於內政部主管之法規，對於維護宗教團體之法律地位

《台灣道教史》是一部旨在系統記錄與分析台灣地區道教歷史發展的專門著作。然而，根據目前可查閱的公開資料來源顯示，維基百科等主要開放資料庫中尚未建立此條目或收錄此書的詳細內容。因此，有關該書的作者、出版資訊、章節結構及具體學術貢獻等核心資料，仍有待進一步補充與考證。[^1] [^1]: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%

《新頌地獄遊記》是一部以扶鸞降筆傳授的道教科儀文本，屬於「地獄遊記」類鸞書之一，內容多以神明引導遊歷冥府、記述亡魂受報情形，並藉由地獄景象勸人悔過向善。其源流可追溯至宋明以來的鸞堂文化，至清代、民國及台灣日治與戰後時期尤為興盛，並在二十世紀中後期發展出較具時代語彙的新編版本。「新頌」之名強調其以韻文頌詞呈現地獄因果與神明功德，兼具宗教教化、道德勸戒與民間信仰

《臺灣文獻叢刊》是臺灣銀行經濟研究室主任周憲文主導彙集的臺灣文獻叢書，出版期間為民國46年（1957年）8月至民國61年（1972年）12月，收錄309種臺灣相關文獻史料，共595冊，近五千萬字，為數十年來最重要的臺灣史料彙編。 背景 周憲文（1908-1989年）為浙江省黃巖縣人，曾至日本京都帝國大學專攻經濟學。國民政府接收臺灣後，出身浙江的臺灣行政長

《臺灣通史》，是臺灣日治時期由台灣歷史學家連橫以傳統史學體例撰寫的台灣史著。本書寫於1910年代，出版於1920年。1920年台灣通史上冊、中冊發行，連橫於台北市大稻埕設「台灣通史社」為發行所，自兼發行者；1921年發行下冊。1946年則發行重慶版，分為上下兩冊，刪除1920年版本中的日本官員的序或題文，存序與內容易略有刪增，並新增徐炳昶、張繼序。1947年

五府千歲降筆是臺灣民間信仰中由五府千歲作為主神，透過鸞生扶筆、神明降鸞而書寫鸞文的宗教活動，屬於鸞堂文化的重要實踐。其信仰源自中國閩南，隨漢人移民傳入臺灣，並在清代至日治時期逐漸成熟，常以李、池、吳、范、麥等五姓王爺為代表，藉由鸞堂與廟宇的組織支持而廣泛流行。降筆內容多以勸善懲惡、宣揚儒家倫理、勸導信眾遠離惡習為主，並兼具濟世安民、提供精神指引及預警社會風氣

《新竹縣志初稿》為記錄清代至日治時期新竹地區地方歷史的志書初稿，範圍涵蓋今新竹縣、市所在之舊新竹縣地區。地方志作為傳統史學文類，通常詳載地理、沿革、戶口、風俗、人物與藝文，亦常設宗教相關內容，記錄寺廟、神祇、祭祀與道教科儀等資料。雖其編纂背景、作者與完成範圍尚待考證，但若能佚存，將有助於理解新竹地區客家、福佬與原住民交會下的宗教生態，並補充地方道教與民間信仰

《新竹州志》為日治時期記述新竹州地方歷史、地理、社會與文化的地方志書，所指範圍約涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣一帶。新竹州設於1920年，承接原淡水、新竹、苗栗等廳之行政區劃，1946年戰後改制為新竹縣。依地方志傳統體例，其內容通常包括疆域沿革、自然地理、戶口民情、產業經濟、文教衛生及宗教信仰等面向，尤其可作為觀察道教、佛教與民間信仰分布的史料。此類志書反映日治時

《台南縣志》為記錄台南縣（今台南市）歷史、地理、社會與文化的地方志書，亦是研究區域宗教發展的重要史料。其編纂始於清代，歷經多次修纂，反映台南作為台灣西南部早期開發地區，在明鄭與清領時期形成的多元信仰環境，尤以道教與民間信仰交融最為顯著。書中常載疆域沿革、禮俗宗教、古蹟寺廟與藝文風俗等內容，包含祭祀儀式、道壇設置、神明信仰、宮觀廟宇分布及醮儀等資料，對理解台灣

《熱蘭遮城日誌》又稱《熱蘭遮城日記》，荷蘭語原名為 De Dagregisters van het Kasteel Zeelandia，嚴格而言並非中國傳統意義上的「經典」，而是荷蘭東印度公司在臺灣殖民統治期間所編纂之官方日誌類文獻。然而，若以廣義「經典」理解為足以構成一時一地知識秩序、具有權威性與長期學術價值之基礎文獻，則此書確可視為臺灣早期史研究之核心典

五宮二十八宿是中國古代天文學與道教星象學中的重要概念，將天區劃分為五宮（或稱五方）與二十八個星宿。這一體系融合了天文觀測、五行學說與道教信仰，不僅用於天文曆法，也廣泛應用於風水、占卜等領域。 五宮對應五行與五方，二十八宿則將黃道附近的星群分為二十八組，用以標記日月五星運行位置。該體系在漢代已趨成熟，後被道教吸收發展，成為道教星斗崇拜的重要組成部分。 五

果報（巴利文與梵語：Vipāka）是佛教核心概念之一，指眾生因過去行為（業）所導致的現世或來世結果。這一概念體現了佛教因果律的核心思想，認為所有行為必然產生相應的後果。果報可分為「果」與「報」兩個層面：「果」是行為直接產生的結果，「報」則是間接、長期累積的影響。

工筆重彩是中國傳統繪畫的重要技法之一，以細膩的筆墨描繪形體，並大量使用礦物質顏料進行色彩渲染，畫面效果厚重華麗、色彩鮮明。此技法以膠作為素材媒介，混合天然礦物粉末與水調和後，使用畫筆在紙、絹、麻或木板上進行創作。工筆重彩技法傳入日本後，演變為「大和繪」，進而發展成為「圓山四條派」與明治維新後的「日本畫」。在台灣，此技法被稱為「膠彩畫」，為戰後時期發明的詞彙。

傳承譜系，在道教中又常稱為「法脈」或「道脈」，是記錄道法、科儀、職位與權威在師徒間代代相傳的系統性系譜。它不僅是師徒關係的歷史記錄，更是道派正統性、純正性與神聖性的核心憑證。一個清晰可考的傳承譜系，對於道士個人而言，意味著其道法來源正當、授籙合法；對於一個道派或宮觀而言，則是其歷史淵源與正統地位的根本依據。 此概念強調「口傳心授」與「師徒相承」的傳統，認為

境主信仰是流行於台灣、福建閩南地區的一種地方[[守護神]]信仰系統，為漢人傳統社區信仰的重要組成部分。「境主」二字取自「境域之主」的簡稱，意指守護特定庄頭或社區的神明。此信仰起源於漢族傳統社會對土地神的崇拜，後與地方歷史人物信仰相結合，形成具有地域特色的民間信仰體系。境主信仰的核心概念在於，每個自然村莊或社區都有其專屬的守護神，居民透過祭祀境主神祈求闔境平安

方位時辰是道教與中國傳統文化中的重要概念，指時間與空間的對應關係系統。這一概念融合了陰陽五行、天干地支等傳統哲學思想，廣泛應用於風水擇日、占卜預測和宗教儀式等領域。 在道教體系中，方位時辰被視為天地運行的基本規律，認為特定時間與特定方位存在能量流動的對應關係，這種關係會影響人事物的吉凶禍福。 方位時辰的觀念起源於先秦時期的天文曆法與占星術，在漢代與陰陽

因果報應觀是道教思想體系中關於善惡行為與其後果關係的核心觀念，是道教倫理思想的基礎理論之一。此觀念認為人的一切行為，無論是善是惡，都會在一定條件下得到相應的報應。道教因果報應觀既吸收了先秦以來的天道賞罰思想與儒家倫常觀念，又與佛教因果說相互影響，但在長期的發展過程中形成了以「承負」說為特色的獨特理論體系，成為道教勸善思想的重要理論基石。

因果業報，亦稱因果論或因緣果報，是闡釋「因」、「緣」、「業」、「果」之間運作規律的核心教義。此理論認為，宇宙間存在著天然的法則，一切事物皆由因緣和合而生，有因必有果。個人所造作的善惡行為（業）為因，其未來所承受的福禍結果為報（果），因果相續，貫通過去、現在、未來三世，形成所謂的「三世因果」。深信並明瞭因果法則，被視為修行的基本信念。 因果業報思想源於古印

# 台灣道教史 簡要的發展脈絡可分為以下幾個階段： * 明清移墾期：隨[[漢人]]入台，道教信仰與本土[[民間信仰]]交融，出現以祭祀為主的道教儀式。 * 清末至[[日治時期]]：日本政府實施宗教管制，西方思潮衝擊，使得傳統道教規模縮小，但仍保留如[[北港朝天宮]]等重要道廟。 * 二戰結束後：來自[[中國大陸]]的傳教師與[[經典]]大量流入，使道教邁入組

基督教自17世紀隨[[荷蘭東印度公司]]的殖民行動傳入台灣，最早在[[台南]]與[[澎湖]]設立天主教堂。此後在[[清末]]與[[日治時期]]，長老會、浸信會等新教宗派相繼成立。20世紀中葉，隨[[國民政府]]遷台及美援，大批[[美國]]傳教士與[[福音派]]、[[靈恩派]]等教會組織蓬勃發展，形成多元化的教會體系。至今全台約有數百萬信徒，在教育、社會服務、

台灣傳統社會指的是從[[清代]]到[[日治時期]]之間，以農業經濟為主體、家族為基本單位的社會形態。主要受到[[儒學倫理]]與[[祖先崇拜]]的影響，人們重視族群認同與敬天惜福的精神，形成高度的階層化與地方自治的運行模式。社會結構依循[[士農工商]]的四民分工，並透過[[宗族]]、[[同鄉會館]]與[[行會]]等組織作為連結與互助的紐帶。 然而在20世紀的[

《台灣縣志》是清代至[[日治時期]]之間所編纂的[[地方誌]]，主要記述[[台灣]]本島的[[行政沿革]]、[[地理形勢]]、戶口產業、風俗習慣及重要人物事跡。全書分為疆域、戶籍、賦稅、交通、人物等門類，修纂過程多依據官方檔冊與實地考查，具有相當的史學與文獻價值。透過其內容，可窺見明清以來台灣社會結構的演變，以及[[清代]]官方治理與原住民互動的情形。書中亦

《臺灣私法商事報告書》是日治時期與戰後初期官方或學術機構針對臺灣民法（私法）中有關商事活動的法規範進行系統調查的報告文書。主要內容包括：[[商事契約]]的訂立方式、[[商事登記]]的程序、以及當地[[商業習慣]]的演變。該報告試圖呈現[[臺灣法律史]]在[[法律現代化]]過渡期間的具體面貌，並提供[[司法改革]]的參考依據。 在全書結構上，可分為三章：首章回

# 臺灣寺廟大觀 「臺灣寺廟大觀」是聚焦於臺灣境內[[佛教]]與[[道教]]寺廟之綜合性概述，涵蓋建築藝術、歷史淵源、信仰儀軌與宗教文化內涵等面向。從[[北部]]的[[龍山寺]]至[[南部]]的[[北港朝天宮]]，各寺廟不僅是信仰空間，更是藝術與社會生活的交匯點。 ## 特色領域 - 寺廟建築：融合閩南、客家與原住民風格，呈現細緻的石雕、木刻與彩繪。 - 歷

「台灣史料導覽」是指對台灣歷史相關文獻、檔案與紀錄所進行的系統整理與引介的書籍或文獻。它的目標在於提供研究者一個清晰的查找路徑，使其能在龐大的史料庫中快速定位所需資料，進而促使對[[臺灣史]]各時期政治、經濟、社會、文化層面的深入探討。常見的史料類型包括官方公文、私人日記、地方志、報章雜誌、口述史料以及圖書館與[[檔案管理局]]所收藏的手稿與數位典藏。像[[

《臺灣省通志稿》為清代至民國時期編纂的臺灣全省綜合性地誌，涵蓋行政區劃、戶口、田賦、兵防、山川、古蹟、民俗等多面向資料。此稿本起於光緒年間，由官府與地方文人協力纂修，歷經[[清代]]、民國初期乃至[[日治時期]]的補遺與校訂，內容橫跨近二百年的歷史變遷。稿件未經正式印刷問世，僅以手稿或鈔本流傳，主要珍藏在[[臺灣]]國家圖書館及各大學特藏部門。由於原始文件數

台灣古典詩歌指的是從十七世紀末至二十世紀中期，以漢字文言格律創作的作品。此類詩作主要繼承唐詩、五言七絕與宋詞的音律規範，往往以山水、田園、思鄉及歷史感懷為主題。作者多為渡海而來的移民士大夫與本地文人士子，如[[明清時期]]的詩人，以及[[日治時期]]的漢詩社團，均在此土壤上培育出濃厚的地域色彩。 在日治時期，古典詩歌仍然保持其傳統形制，並逐步融合本土風土人情

三角湧義軍是台灣清末日治時期抗日志士組織，活動於今新北市三峽區一帶。三峽地區古稱「三角湧」，因此以地名命名此義軍組織。該義軍於1895年（乙未年）台灣割讓日本後組建，參與對抗日軍的武裝抵抗行動。

文武大眾爺祭典是台灣民間信仰中重要的地方祭祀活動，主要用於祭拜當地被視為守護神的「文武大眾爺」。此祭典融合了道教祭祀儀式與地方民俗傳統，反映了漢人社會對地方先賢的崇敬之心。祭典通常於每年固定日期舉行，吸引大量信眾參與，是地方社群凝聚情感、傳承文化的重要場合。 資料待補充：目前關於「文武大眾爺祭典」的詳細歷史文獻記載不足，以下內容為基於台灣民間信仰一般特性的

媽祖進香是臺灣及華人社會中重要的道教與民間信仰儀式，指信眾攜帶媽祖分靈至祖廟或重要廟宇進行朝聖謁祖的活動。此儀式為媽祖信仰圈中維繫宗教認同與強化神靈威力的核心實踐，「進香」與「遶境」並列為媽祖信仰中最重要的兩大宗教行為。進香團通常由各分靈廟宇組織，携带神轎、陣頭與大批信眾，前往湄洲祖廟或大甲鎮瀾宮等指標性廟宇完成謁祖儀式，藉此「割火」或「過爐」，確認分靈與祖

媽祖遶境進香是臺灣與華南沿海地區最為盛大的宗教活動之一，為媽祖信仰中最重要的儀式實踐。「遶境」指神明巡視其信徒居住的地區，「進香」則指前往祖廟或重要分靈廟宇謁祖、迎回香火。整個活動結合了祭祀、遊行、戲曲表演與社區動員，不僅是宗教儀式，更是臺灣民間社會文化的重要載體。其中，以臺中市大甲區大甲鎮瀾宮的遶境進香活動規模最為龐大，被譽為「臺灣三大宗教盛事」之首，每年

學甲香，全稱「學甲上白礁暨刈香」，是台灣台南市學甲區一項重要的傳統宗教祭儀，由學甲[[慈濟宮]]主辦，每年於農曆三月十一日舉行上白礁[[謁祖祭典]]，並於香科年擴大舉行為期三天的刈香遶境活動。此祭典源自明鄭時期移民迎請保生大帝神像來台，於將軍溪畔頭前寮登岸的歷史記憶，發展至今已成為南瀛五大香之一。2022年由文化部升格登錄為國家重要民俗，是台灣保存最完整的傳

媽祖遶境是臺灣及華人社會中一項重要的傳統宗教儀式，指的是媽祖神像（或神轎）巡行於各村庄、城鎮街道之間的宗教活動。媽祖作為海上守護神，其遶境活動不僅是宗教慶典，更是凝聚社區情感、傳承民間信仰的重要文化展現。其中以雲林縣北港镇的「北港[[朝天宮]]媽祖遶境」與「大甲鎮瀾宮媽祖遶境」最為著名，被譽為臺灣三大宗教盛事之一。

九豬十六羊是臺灣臺南市的重要民俗祭儀，專為慶祝農曆三月十九日「太陽公生」而設的特殊祭品。此祭品以糕餅製作成豬、羊的外型，共計九隻豬與十六隻羊，故稱「九豬十六羊」。這項習俗據說僅在臺南地區盛行，但隨著時代變遷，逐漸不為年輕一輩所知，瀕臨失傳。2010年，臺南市政府將其登錄為臺南市民俗類文化資產，予以保存與重視。 此祭儀的「太陽公」表面上是指太陽星君，實則暗指

上白礁謁祖祭典，亦稱「學甲上白礁」或「學甲香」，是臺灣臺南市學甲慈濟宮所主辦之重要歲時宗教祭典，核心在於以遙祭形式追思保生大帝祖廟——福建泉州同安白礁慈濟宮，藉此表達慎終追遠、飲水思源之意涵。其儀式結合謁祖、刈香、遶境、請水請火與傳統藝陣等多重面向，既是地方宮廟信仰活動，亦是臺灣漢人社會祖源記憶與移民文化的重要展現。 就歷史地位而言，該祭典可視為臺灣西南沿

客家大戲，又稱「改良採茶戲」或「採茶大戲」，是以「臺灣客話四縣腔」發音的戲曲劇種，唱腔曲調以採茶戲原有的〈平板〉、〈山歌子〉等曲調為基礎，並吸收其他劇種的唱腔曲調發展而成。客家大戲改良自中國大陸傳入的「客家三腳採茶戲」，在臺灣受不同劇種與歷史脈絡影響，逐步發展成為大戲形式，為臺灣特有的戲曲劇種。 客家大戲在臺灣的發展過程中，隨著歷史演變出不同的演出形態，包

扮仙戲是中國傳統戲曲的重要類型之一，是一種結合宗教祭祀與戲曲藝術的表演形式。主要功能在於請神、酬神、祈福，透過演員扮演神仙角色，以歌舞方式向神明表達敬意與祝賀。此種表演形式廣泛流行於海峽兩岸及東南亞華人社會，尤其在台灣、福建、廣東等地區的宗教祭典、廟會、神明誕辰等場合中占有重要地位。 扮仙戲的核心意義在於「扮仙」——即演員透過妝扮與表演，將人間與神界連結，

「換花」是臺灣傳統民間信仰中的一項重要習俗，主要流傳於北臺灣一帶，尤以艋舺（今萬華）地區及周邊聚落最為盛行。此習俗通常與地方宮廟的祭祀活動密切相關，信眾透過花卉的交換，達到傳遞祝福、祈求平安的宗教與社會功能。換花習俗結合了道教神祇崇拜與民間花祭傳統，反映了臺灣漢人社會中「以花為媒介」的精神交流模式。

大甲媽祖遶境進香，乃臺灣媽祖信仰中最具代表性之大型年度科儀之一，亦是兼具宗教、禮俗、社會與文化動員功能的綜合性民俗活動。其核心不僅在於 媽祖 神靈自大甲鎮瀾宮出巡、駐駕、祝壽與回鑾的空間移動，更在於沿途信眾以徒步隨行、設香案迎駕、供奉飲食、參與陣頭與志工服務等方式，完成一套高度組織化的民間信仰實踐。此一活動於每年農曆三月舉行，行程跨越臺中、彰化、雲林、嘉義等

1943年澎湖風鎮碑是日治末期澎湖群島設置的宗教儀式石碑，主要用於鎮風祈福。澎湖位處台灣海峽要衝，長年受強風與季風影響，對漁業、農業及日常生活皆有不利影響，民間遂藉由立碑祭祀，祈求風神、龍王等神祇庇佑，驅散風災、保護生計安全。此碑延續了澎湖自清代以來的風神信仰與祭儀傳統，也反映道教驅邪咒祝與地方海神崇拜的融合。雖然當時正值皇民化運動與戰時背景，風鎮碑的出現仍

分靈祭祀，又稱分香或分靈，是華人傳統宗教與道教信仰中常見的一種祭祀儀式。其核心意義在於將主祀神祇或寺廟的神聖力量分割出一部分，安置於其他宮廟、家庭或個人供奉的神像、令牌、木主等載體之中，使信眾得以就近祭祀祈福。這種儀式體現了華人宗教信仰中「神祇可分而神力不減」的獨特神學觀念，也是宗教網絡擴展與地方信仰認同建構的重要機制。 分靈祭祀廣泛流行於台灣、中國東南沿

余清芳（1879年—1915年），又名清風、青芳，字滄浪，號春清、春芳，化名邱九、徐清風。臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今屬高雄市路竹區）人，是臺灣日治時期1915年「西來庵事件」（又稱「噍吧哖事件」）的主要領導者，並建立「大明慈悲國」自任首領。該事件是日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日民變。 余清芳早年經歷複雜，曾擔任日警巡查補，後因故離職，轉而投入

張木成（1905年9月－1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，是臺灣日治時期至戰後重要的傳統建築石雕師傅。其作品遍佈全臺各大廟宇，對臺灣打石業技藝發展影響深遠，業界尊稱「木成司」。 張木成以其精湛的石雕技藝聞名，擅長將武術動態融入雕刻作品，創造出極具張力的宗教藝術形象。其創立的「張協成石廠」不僅是臺灣戰後重要的石雕作坊，更培養了眾多石雕匠人，形成

李獻璋（1914年—1999年），台灣桃園大溪人，是一位傑出的台灣民俗學者與語言學者。他畢業於日本早稻田大學文學部哲學科，從昭和年間開始投入台灣民間文學的收集與研究工作。李獻璋以其對台灣民間歌謠、傳說故事的系統整理與研究聞名，對台灣文化資產的保存與學術研究貢獻卓著，被視為台灣民俗學領域的重要先驅人物。

李建和（1911年5月1日—1971年9月2日），字子平，臺灣礦業家族瑞芳李家重要成員，早年輔弼長兄李建興經營瑞三煤礦，後成為臺灣煤礦業鉅子。李建和於1950年起連任多屆臺灣省議會議員，並擔任指南宮董事長，對臺灣北部地區的宗教事務與礦業發展皆有重要貢獻。其家族企業涵盖煤礦、保險、交通運輸及新聞媒體等領域，為战后臺灣工商業界之重要人物。

劉枝萬（1923年12月12日—2018年1月6日），是臺灣戰後第一代重要的民俗學、宗教學與地方史學者。他畢生致力於臺灣民間信仰、道教儀式及地方文獻的調查與研究，被譽為臺灣民俗學研究的奠基者之一。 其學術生涯融合了田野調查與文獻整理，特別專精於道教齋醮科儀、寺廟調查及民間信仰體系的研究。他長期任職於臺灣省文獻委員會、臺灣省立博物館及中央研究院民族學研究所，

引進師是道教儀式中的專門神職，主要負責引導亡魂、傳達人與鬼神意旨，並在喪葬、薦亡、超度、施食等法事中協助亡者安靈與解脫。其職能可追溯至早期天師道傳統，並在福建、臺灣等東南沿海地區的民間道教與法派演變中逐步定型，常與法官、師公等共同組成儀式團隊。引進師需熟稔經懺、符籙、咒語與壇場操作，並以師徒或家傳方式承襲。此一角色反映道教對亡魂歸宿、慎終追遠與陰陽溝通的重視

朱王爺，全稱「朱府王爺」或「朱府千歲」，是中國東南沿海及台灣民間信仰中重要的神明的總稱，屬於王爺信仰體系之一。王爺信仰起源於古代的瘟神崇拜，朱王爺被視為具有驅除瘟疫、保護境內平安的神明。在台灣，王爺廟分布廣泛，其中供奉朱王爺的廟宇以南部地區最為常見，如高雄市、屏東縣等地均有主祀或配祀朱府千歲的廟宇。

三十六宮婆姐是臺灣民間信仰中一組重要的女神團體，又稱「三十六宮」或「婆姐軍」。她們被視為三十六位女性神靈，通常作為天上聖母媽祖的陪祀神祇，或作為母娘信仰的護法神團。在臺灣的媽祖廟中，常可見到專門供奉婆姐的殿宇，如北港朝天宮、鹿港天后宮等著名媽祖廟皆設有婆姐殿。信徒相信婆姐能護佑婦孺、驅邪祈福，因此在祈求平安順產、庇佑孩童時常向她們祈禱。

保儀大夫，為臺灣民間信仰中對張巡、許遠二忠臣合祀神格的尊稱之一，亦常與「雙忠」「雙忠公」「雙忠神」並稱。若就信仰形態而言，保儀大夫並非單指某一位個別神祇，而是以唐代睢陽死節名臣的忠烈事蹟為核心，在地方社會中逐步神格化之後所形成的雙神合祀系統。其名稱中的「大夫」帶有官階與尊封意味，反映出由人而神、由忠臣而護國厲神的封祀邏輯。 此一信仰在中國東南沿海與臺灣尤為

保儀大帝是台灣民間信仰中的重要神祇之一，主要掌管農業生產、祈雨、驅蟲及醫藥事務。祂被視為農業守護神，在台灣中南部農業區，特別是彰化、雲林、嘉義一帶有廣泛的信眾基礎。保儀大帝的信仰反映了台灣社會以農業為主的傳統文化特色。

五妃奶，又稱五妃夫人、五奶夫人，是台灣與福建閩南地區民間信仰中的女性神祇，主要掌理生育、保育與嬰幼兒健康，亦常被視為祈求子嗣與護佑孩童平安的重要守護神。其信仰淵源缺乏完整文獻可考，推測與華南沿海的泛靈崇拜、母性崇拜及送子娘娘等女神傳統相關，並可能在清代至日治時期隨漢人移民於台灣逐步形塑。現存資料多散見於地方志、廟誌、宮廟沿革與民俗調查，內容以神格、靈驗事蹟與

大甲溪河神是台灣中部大甲溪流域的河川守護神，屬於台灣民間信仰中山川神祇的一環，反映先民對河川水勢、降雨、防洪與灌溉等自然力量的敬畏與祈求。其信仰形成與大甲溪沿岸的開墾、水利發展及聚落生活密切相關，清代以來沿溪居民常於水患、旱災或歲時節慶舉行祭祀，以求平安與農作順利。此信仰主要流傳於台中、苗栗一帶的大甲溪流域庄頭，並與地方水利工程、溪流禁忌及大甲媽祖遶境等民俗

先天道，亦稱先天教、先天門、先天玄關大道或青蓮教，是一個起源於17世紀清朝江西的民間新興宗教。該教派深受明代羅教影響，主張儒、釋、道三教合一，並以信奉瑤池金母為最高神祇為其顯著特徵。其教義核心關注人類的救贖與道德完成，鼓吹「三期末劫」、「普渡收圓」，認為人類應透過修煉返回「無極」，以達永世脫離輪迴之境。 先天道具有秘密宗教色彩，在清代曾被視為異端而受壓制。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 --- 台灣道教主要傳承自福建、廣東的正一道傳統，隨明末清初移民傳入。其特色為「火居道」形式，道士設壇於民間聚落，分為南北兩大系統：北部「道法二門」專司吉事，南部「靈寶派」兼辦喪儀。戰後隨天師府遷台與福州禪和派傳入，形成多元發展格

先天道是中國近代重要的民間秘密宗教，亦稱先天教、先天門或青蓮教，創立於17世紀清朝江西地區。該教派以瑤池金母為最高神祇，融合儒、釋、道三教思想，形成獨特的救贖體系。先天道主張「三期末劫」觀念，強調透過修煉返回「無極」以脫離輪迴。 先天道在清代被視為異端而受壓制，1949年後在中國大陸被取締，但在台灣、香港及東南亞地區持續發展，並衍生出多個分支教派，對華人宗

普庵法又稱普庵道、普庵法教，為道教正一派中帶有閭山派色彩的民間法教系統，奉普庵祖師為核心神祇與祖師。其源流約成於南宋至元代之間，傳說普庵祖師原為禪宗僧人，後因修行得道而具驅邪制煞之能，亦有說法視其為道教修行者。此法教融合佛教禪修、道教符籙咒法與內煉傳統，重視驅邪、治病、祈福、超度等科儀，並以普庵咒、符籙與各類法事為實踐核心。明清以降隨閩南移民傳入臺灣及東南亞