滅罪

滅罪

概述

《滅罪》是一部中國刑偵懸疑劇，由司元甲執導，費啟鳴、王曉贇子領銜主演、葉祖新特別領銜主演、于毅特邀主演、毛林林特別出演、劉怡潼、曹曦月特別主演。2025年4月30日在愛奇藝首播。

劇情

15年前男孩寧真的父親被殺，母親失蹤下落不明，他見到案發時有一可疑男子出沒。刑警隊長陸征追尋過程中，慘遭殺害，而現場留下了一個奇特的符號，血紅的符號深深地印在了寧真(費啟鳴飾)、陸征女兒陸凡(王曉贇子飾)和徒弟曹進(葉祖新飾)的心裡，此後這個符號被稱之為「深淵」。15年後，寧真成為民警，陸凡也成了刑警，在刑警隊長曹進手下做事。在一次命案中，深淵符號再次出現......

演員列表 演員 角色 介紹 費啟鳴 寧真 派出所民警。15年來始終在追查母親生死下落。 王曉贇子 陸凡 陸征的女兒。15年前父親查案時不幸犧牲，當年的嫌犯刑滿出獄後卻又遭殺害，和寧真在追查過程中一步步揭開當年的真相。 葉祖新 曹進 刑警隊長。15年前師父陸征犧牲，對師父的女兒陸凡照顧有加。 于毅 羅隱 心理醫生。曾擔任服刑人員犯罪心理矯正工作，但實則已死於15年前。吳非得人相助改變容貌，頂替羅隱身分，再次接近李國坤，一心查出當年共犯和主謀。 毛林林 江燕 江氏醫藥集團董事長。兒時因父親帶小三和江簫入門，導致生母在自己面前自殺，對父親、小三和江蕭心懷怨憤。 劉怡潼 江簫 江燕同父異母的弟弟，從小被江燕欺負而患上幽閉恐懼症，卻又對姐姐懷有異樣情愫。手上握有江燕犯罪證據。因此肆無忌憚淫虐女性，讓姊姊為其收拾善後。 曹曦月 吳可染 吳非的女兒，從小被當作殺人犯的女兒，但始終堅信父親絕非兇手。 賈宏偉 吳非 曾為刑警，後為妻子治病辭職，開了家咨詢服務公司，接受江氏集團委託找回被靳潔盜竊的員工名單(實則為藥物試驗報告)，從李國坤手上追回隨身碟後發覺事有蹊蹺，查看隨身碟內容後，本欲將證據交給陸征，卻又被李國坤以靳潔性命要挾，前去營救前將隨身碟交給寧真母親。在靳潔藏匿處被李國坤共犯打暈後活埋，未死從活埋地醒來後身邊多了一具屍體(羅隱)。在發現已成為殺害靳潔的嫌疑犯後，回找李國坤卻又被尋來的陸征撞見，逃離後再回到該處，陸征已被殺害。在現場留下深淵符號後，從此以羅隱身分追查當年真相。 王大奇 李國坤 15年前靳潔被保潔員李鳳珍(寧真母親)救出，逃跑時掉落的隨身碟被李國坤撿走，並以此勒索江氏集團。 貝勒 莫北 江燕司機兼打手，幫江燕處理見不得光的事。 朱鐵 陸征 陸凡父親、曹進師父。15年前，調查寧真父親命案現場時，寧真告知曾看見一可疑男子(實則為吳非)，追尋過程中被殺害。 張陸 喬恩 6年前識破羅隱身分，因妹妹同為江氏集團藥物試驗受試者，妹妹失蹤後為追查真相與吳非結為盟友 。 迴響

該劇在豆瓣評分為 5.1。

參考 外部連結 豆瓣電影上《滅罪》的資料 （簡體中文） 網際網路電影資料庫（IMDb）上《滅罪》的資料（英文） 在愛奇藝上觀看《滅罪》

歷史淵源

「滅罪」一詞在道教語境中，並非單指世俗法律意義上的罪責，而是指透過齋醮、懺悔、持戒、誦經與奉行善功，以消除個人累積的過咎與業障。其歷史淵源可追溯至早期道教對「承負」與「罪福報應」的理解，漢末天師道已重視悔過、謝罪與祭醮，以求解除災厄。魏晉南北朝以後，隨著經教系統的發展，道教逐漸吸收佛教懺悔法門與因果觀念，形成更為完整的罪福修持理論。至唐宋以降，隨齋醮科儀、靈寶經教與宮觀制度的成熟，「滅罪」遂成為道教濟度亡靈、修補生人過失的重要實踐。此一概念一方面承續早期方術與祭祀傳統，另一方面也在與佛教互動中被重新詮釋，最終納入道教關於感應、度亡與自我修真之整體架構之中。

主要內容

「滅罪」為道教醮儀、齋法與懺悔科儀中的核心概念之一，指藉由齋戒、誦經、禮懺、上章與積德等宗教實踐，祈求消除個人或家族因身心惡業、違犯戒律、宿世冤結所積累之罪障。其思想一方面承接中國傳統對「罪」與「過」的倫理理解，另一方面受佛教懺悔觀念影響而逐漸形成較為明確的宗教修持系統。道教認為罪不僅關乎現世行為，亦可能由先世業因、陰陽失序、神明記錄或冤親債主等因素所致，因此「滅罪」並非單純的刑罰豁免，而是透過與道相應的修煉，使罪障得以解消，進而轉化命運、延生度亡，恢復人與天界、社會秩序及身心生命之和諧。歷代經典與科儀文獻中，常將滅罪與解厄、延壽、度亡、解除宿愆並論，反映其兼具倫理教化、宇宙論與救度論的多重意涵。

相關典籍

道教文獻中論及「滅罪」者，主要見於齋醮科儀與符籙經典。其一，《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》與相關齋法文獻，將持戒、懺悔、修齋視為消釁解厄、滌除宿業的重要途徑；其二，早期靈寶經系如《靈寶無量度人上品妙經》，以齋戒誦經、拔度幽冥為核心，明示度亡與消罪相聯。再者，《太上感應篇》雖成書較晚，卻深刻影響道教及民間對善惡報應、罪福消長的理解，成為「積善可延福、改過可滅罪」的重要倫理文本。至於宋元以降的科儀抄本與懺儀，如「三官懺」「水懺」等，則進一步將天、地、水三官赦罪觀念制度化，形成以奏章、禮懺、焚符等儀式求解除罪障的實踐傳統。

文化影響

「滅罪」在道教文化中不僅是宗教修持與科儀實踐的核心概念，也深刻影響了中國傳統社會對倫理、災異與自我救贖的理解。其觀念將人的罪過視為可經由懺悔、齋醮、功德與善行而消解，因而在民間信仰、宮觀儀式及地方社會的歲時祭典中廣泛流行。此一思想強化了因果報應與積善改過的道德教化功能，使宗教實踐與日常倫理相互滲透。另一方面，道教的滅罪科儀亦促成懺法文書、醮儀程式與符籙傳統的發展，並與佛教懺悔法門彼此交涉、互相影響，形成東亞宗教文化中關於淨罪、轉禍為福與重建秩序的共同語彙。

不要混同

不要把 滅罪 與 道藏、抱朴子、丹道、天龍八部、子》、玄 直接混同；它們只是由 《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》、《善書圖書館》、《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》、《太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：5
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B7121AF669AD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 佛陀波利，〈佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經〉。關聯說明：經題所示修持目的，指消除罪業的概念。
2. 〈太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺〉。關聯說明：儀式功能。
3. 〈太上老君說上七滅罪集福妙經〉。關聯說明：經名中的核心宗教概念，指消除罪業的教義。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《滅罪》、《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》、《靈寶無量度人上品妙經》、《太上感應篇》、《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》、《善書圖書館》、《太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺》。相關概念或互讀詞包括：道藏、抱朴子、丹道、天龍八部、子》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「滅罪」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「滅罪」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「滅罪」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經〉。相關術語包括：道藏、抱朴子、丹道、天龍八部、子》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「滅罪」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「滅罪」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺〉。相關術語包括：抱朴子、丹道、天龍八部、子》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「滅罪」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「滅罪」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上老君說上七滅罪集福妙經〉。相關術語包括：丹道、天龍八部、子》。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「滅罪」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經〉。相關術語包括：天龍八部、子》。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「滅罪」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺〉。相關術語包括：子》。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「滅罪」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上老君說上七滅罪集福妙經〉。相關術語包括：道藏、抱朴子、丹道、天龍八部、子》。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「滅罪」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺〉。相關術語包括：丹道、天龍八部、子》。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「滅罪」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上老君說上七滅罪集福妙經〉。相關術語包括：天龍八部、子》。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「滅罪」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺〉。相關術語包括：道藏、抱朴子、丹道、天龍八部、子》。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「滅罪」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上老君說上七滅罪集福妙經〉。相關術語包括：抱朴子、丹道、天龍八部、子》。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「滅罪」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經〉。相關術語包括：丹道、天龍八部、子》。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「滅罪」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶元始天尊說元始天王慈悲護國消災滅罪寶懺〉。相關術語包括：天龍八部、子》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「滅罪」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「滅罪」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上老君說上七滅罪集福妙經〉。相關術語包括：子》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「滅罪」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「滅罪」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經〉。相關術語包括：道藏、抱朴子、丹道、天龍八部、子》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「滅罪」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。