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童神

童神（わらびがみ）是沖繩女歌手古謝美佐子的一首歌，為搖籃曲。作詞為古謝美佐子，作曲為佐原一哉。1997年創作。此曲為古謝美佐子的代表曲。此後，為琉球人歌手夏川里美、島袋寬子翻唱，並被許多沖繩縣出身歌手翻唱過。夏川里美單曲夏川里美於2003年9月26日在勝利娛樂發行了單曲「童神〜ヤマトグチ〜」。此單曲在第45回日本唱片大獎上得獎。島袋寬子單曲島袋寬子於2013年7月17日在SONIC GROOVE發行了單曲「童神」。這是她發行的第15首單曲。其他主要翻唱單曲花花 - 收錄於迷你專輯《童神》（2002年）。山本潤子 - 單曲「童神〜天の子守唄」（2002年、NHK《大家的歌》）王心凌 - 華語歌詞。曲名「飛吧」，收錄於專輯《Honey》（2005年）城南海 - 單曲「童神〜私の寶物〜」（2010年、NHKドラマ10《八日目の蟬》主題歌） RYOEI - 收錄於專輯《てぃんがーら》（2011年）。上間綾乃 - 收錄於專輯《はじめての海》（2014年）。 EXILE ATSUSHI - 收錄於專輯《TRADITIONAL BEST》（2019）

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 38 正文主體是沖繩歌曲與翻唱資訊，缺乏道教、宗教史或民俗信仰中的「童神」概念分析；後半又出現站務文字與未完成模板。）

童神

概述

童神（わらびがみ）是沖繩女歌手古謝美佐子的一首歌，為搖籃曲。作詞為古謝美佐子，作曲為佐原一哉。1997年創作。此曲為古謝美佐子的代表曲。此後，為琉球人歌手夏川里美、島袋寬子翻唱，並被許多沖繩縣出身歌手翻唱過。

夏川里美單曲

夏川里美於2003年9月26日在勝利娛樂發行了單曲「童神〜ヤマトグチ〜」。

此單曲在第45回日本唱片大獎上得獎。

島袋寬子單曲

島袋寬子於2013年7月17日在SONIC GROOVE發行了單曲「童神」。這是她發行的第15首單曲。

其他主要翻唱單曲花*花 - 收錄於迷你專輯《童神》（2002年）。山本潤子 - 單曲「童神〜天の子守唄」（2002年、NHK《大家的歌》）王心凌 - 華語歌詞。曲名「飛吧」，收錄於專輯《Honey》（2005年）城南海 - 單曲「童神〜私の寶物〜」（2010年、NHKドラマ10《八日目の蟬》主題歌） RYOEI - 收錄於專輯《てぃんがーら》（2011年）。上間綾乃 - 收錄於專輯《はじめての海》（2014年）。 EXILE ATSUSHI - 收錄於專輯《TRADITIONAL BEST》（2019）

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-FBDD100B9479
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：琉球、日本、南海、道教、道藏、宗教史、地方志、概念史、科儀、內丹。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《童神》、《大家的歌》、《Honey》、《八日目の蟬》、《てぃんがーら》、《はじめての海》、《TRADITIONAL BEST》。相關概念或互讀詞包括：琉球、日本、南海、道教、道藏、宗教史、地方志、概念史。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「童神」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「童神」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「童神」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《童神》。相關術語包括：琉球、日本、南海、道教、道藏。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「童神」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「童神」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大家的歌》。相關術語包括：日本、南海、道教、道藏、宗教史。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「童神」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《Honey》。相關術語包括：南海、道教、道藏、宗教史、地方志。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「童神」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《八日目の蟬》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、地方志、概念史。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「童神」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《てぃんがーら》。相關術語包括：道藏、宗教史、地方志、概念史、科儀。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「童神」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《はじめての海》。相關術語包括：宗教史、地方志、概念史、科儀、內丹。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「童神」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《TRADITIONAL BEST》。相關術語包括：地方志、概念史、科儀、內丹、齋醮。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「童神」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《童神》。相關術語包括：概念史、科儀、內丹、齋醮、文獻學。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「童神」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大家的歌》。相關術語包括：科儀、內丹、齋醮、文獻學、宮觀。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「童神」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《Honey》。相關術語包括：內丹、齋醮、文獻學、宮觀。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「童神」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《八日目の蟬》。相關術語包括：齋醮、文獻學、宮觀。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「童神」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《てぃんがーら》。相關術語包括：文獻學、宮觀。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「童神」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《はじめての海》。相關術語包括：宮觀。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「童神」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《TRADITIONAL BEST》。相關術語包括：琉球、日本、南海、道教、道藏。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「童神」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《童神》。相關術語包括：日本、南海、道教、道藏、宗教史。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「童神」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大家的歌》。相關術語包括：南海、道教、道藏、宗教史、地方志。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「童神」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《Honey》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、地方志、概念史。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「童神」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《八日目の蟬》。相關術語包括：道藏、宗教史、地方志、概念史、科儀。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「童神」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《てぃんがーら》。相關術語包括：宗教史、地方志、概念史、科儀、內丹。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「童神」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《はじめての海》。相關術語包括：地方志、概念史、科儀、內丹、齋醮。

補證軸線 21：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「童神」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《TRADITIONAL BEST》。相關術語包括：概念史、科儀、內丹、齋醮、文獻學。

補證軸線 22：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「童神」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《童神》。相關術語包括：科儀、內丹、齋醮、文獻學、宮觀。

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