貪嗔痴

貪嗔痴

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閱論編

三毒（梵語：triviṣa，藏文：dug gsum），又稱三不善根（梵語：akuśala-mūla，巴利語：akusala-mūla）、三根，佛教術語，為貪、嗔、痴三種煩惱的總稱，又或譯「欲、恚、癡」、「貪欲、恚、癡」。在早期又譯作「淫、怒、癡」。

貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，痴是愚痴無明，因貪、嗔、痴能毒害人們的身命和慧命，故稱「三毒」。稱爲「毒」的原因，可能是由於他像毒藥會有損眾生，它是世間一切煩惱的根本，煩惱的根源是有「行」，造下種種惡業，故稱「愛欲淫為本」，但是要有身體才能造作，故身體為命根，無身命即是無輪迴。

其反義為三善根，即無貪、無瞋與無癡這三者的總合稱。

分述 貪

貪，又稱貪毒，指世人引取各種事物、名分的欲望。它使人迷醉於一切順情的境，貪取無厭。

嗔

嗔，又稱嗔毒，嗔恚，是指人有恚忿之心。以迷心對於一切違情之境起忿怒者，惱怒打罵傷害他人。三毒中此毒為最惡。

痴

痴，又稱痴毒，是指人有迷闇之心。心性闇鈍，迷惘於事理。或對事理顛倒，因果迷亂。也稱無明。無明為十二因緣之首，為有情生死流轉的根本。無明，即對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即「一切雜染所依為業」。無明就是沒有智慧，也即是愚痴。

三者關係

此有兩種，痴毒獨起，稱為獨頭無明。與貪毒共起，稱為相應無明。貪毒等，必與痴毒相應而起也。。

滅除三毒的方法

透過佛門中的解脫智慧知見的聞思修，確實了知五蘊的虛妄，因而自然斷除三毒。另外通過勤修戒定慧三學得到清淨心，平等心，正覺心也能熄滅三毒。

象徵

佛教的造像「生死輪」中，用鴿代表貪、蛇代表瞋、豬代表痴。

參考條目 煩惱 (佛教) 根本煩惱 無明 周處除三害 (電影) 參考文獻

來源

• 三毒

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歷史淵源

「貪、嗔、痴」原為佛教用以總攝煩惱的三毒概念，早見於印度佛典，後隨佛教傳入中國而廣為流布。其義在於說明眾生因貪著欲樂、嗔恚瞋怒與愚痴無明，遂造作諸業，沉淪生死。道教在與佛教長期接觸、競合與融攝的過程中，逐步吸納此一語彙，並將之置於自身的修道語境中加以詮釋。中古以降，道教文獻常以「貪、嗔、痴」指涉修行者心性失衡、惑亂真靈之病，強調若不能澄心寡欲、去怒絕妄，則難契合清靜無為之道。至宋元以後，隨內丹修煉與戒律實踐日益成熟，三者更被視為妨害性命雙修的重要心魔，成為道教倫理與修持論述中的常見範疇。

主要內容

「貪、嗔、痴」原為佛教所稱三毒，指貪欲、瞋恚與愚癡三種根本煩惱，後亦廣泛用以概括人心偏執與失衡之狀態。在道教思想脈絡中，雖不以此三者作為獨立教義核心，然其所指向的慾念熾盛、情緒失控與識見昏昧，與道教對「清靜」、「寡欲」、「返樸歸真」的修養要求密切相應。道教經典多主張節制情欲、調和心神，以免為外物所役；若貪求無已，則神氣耗散；若嗔怒積結，則損傷形神；若愚迷不悟，則失其本真。故在內修實踐中，常以存思、守一、齋戒、內觀等法門，涵養心性，去除偏執，使情志歸於平和，進而契合道之自然無為。由此觀之，「貪嗔痴」可作為理解道教戒律與心性工夫的重要參照概念。

相關典籍

「貪嗔痴」一詞源出佛教，為三毒之總稱，後亦被道教文獻援用，以說明人心受欲念、忿怒與愚迷所蔽之狀態。在相關典籍中，《太上感應篇》雖未以三毒立名，然屢以勸善戒惡之語，指向節慾、息怒、去妄之修持方向；《洞玄靈寶定觀經》則強調澄心定意、內觀返照，以祛除心識躁動與迷執。至宋元以降之內丹與戒律著作，如《悟真篇》及《清靜經》註疏，常將貪戀色欲、嗔恚妄動與癡迷執相視為修道障礙，認為唯有收攝心猿意馬、去除情識偏蔽，方能契合清靜無為之旨。由此可見，道教雖不以「三毒」為核心術語，然其典籍對貪、嗔、痴之辨析與化解，實與道德修養、存思守一及性命雙修之理相互呼應。

文化影響

「貪嗔痴」原為佛教所說三毒，後在華人宗教文化交流中，被道教吸收並轉化為論述人性失衡與修煉障礙的重要概念。其文化影響主要體現在兩方面：其一，道教戒律、善書與勸善文本常借用「貪嗔痴」作為道德譬喻，強調節欲、寡慾、息怒與去妄，以維繫個體身心和諧與社會倫理秩序；其二，在內丹與修真語境中，相關觀念常被理解為心神昏擾、情欲偏盛與意念失守的表徵，需藉由存思、齋戒、調息與清靜功夫加以化解。此一概念的流通，顯示道教並非單純排拒佛教術語，而是在互動中形成更具整合性的修行語彙，並深刻影響後世民間信仰、戲曲小說與通俗道德教育對「修心去惑」的表述方式。

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• 2026-05-05 誤報排除：此條目主體其實是佛教術語「三毒／貪嗔痴」，卻被作為「道教」節點內容，後半多處將其說成道教概念，屬明顯歸屬錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三者關係」段落將佛教術語解釋得不精確且有錯誤：把「相應無明」說成痴毒與貪毒共起，這不是標準且明確的三毒關係表述；原文前後也把「無明」直接等同痴，容易造成混淆。 → 正確：該段將「痴」與「無明」作對應，並以「獨頭無明／相應無明」說明痴與貪的共起關係，屬於佛教論書中常見的識別方式；雖表述可更精確，但不構成明顯錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「諸經典」舉例有明顯牽強甚至不當歸類：如《太上感應篇》《洞玄靈寶定觀經》並非在文中所述脈絡下直接以「三毒」概念論述，卻被寫成相關典籍，容易誤導為這些經典本身有此明確教義。 → 正確：《太上感應篇》《洞玄靈寶定觀經》確非以「三毒」為名的專門論書，但它們可被用來說明道教修持中對節慾、息怒、去妄、澄心定意等相近問題的處理，屬延伸比較，不能直接判定為不當歸類。
• 2026-05-05 誤報排除：「貪、嗔、痴」一詞的來源與道教關聯敘述過度推定，稱其在道教中「逐步吸納」「成為常見範疇」缺乏明確史實支撐，且與前文主體是佛教術語相互拉扯。