過五關斬六將

過五關斬六將

概述

頤和園長廊彩繪：關雲長千里走單騎 周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的過五關斬六將

過五關斬六將是歷史小說《三國演義》中的虛構情節之一，也被稱為千里走單騎。

根據《三國演義》第27回記載，關羽在曹營掛印封金，辭別曹操後，護送甘、糜兩位夫人往汝南投奔劉備，先後通過五個關隘口。因為未取得曹操放行文書，行程受到阻撓，迫不得已斬殺六名曹操部下，分別是：過東嶺關斬孔秀；過洛陽斬韓福、孟坦；過汜水關斬卞喜；過滎陽斬王植；過黃河渡口斬秦琪。這些將領均是未載於史料的虛構的人物，該情節是《三國演義》塑造關羽個人形象的重要組成部分。

根據《三國志·蜀書·先主傳》記載「紹遣先主將兵與辟等略許下。關羽亡歸先主。」

過五關斬六將也是一個成語，形容克服重重困難，最終取得成功。四字成語則為「過關斬將」。

清朝有兩種骨牌遊戲以此命名，叫過五關、斬六將。

故事情節與現實爭議

羅貫中為了表現關羽不辭艱辛、千里尋兄的忠貞之節和義勇之慨，虛構了「過五關斬六將」的情節，讓他先赴河北，再折回汝南，這在小說藝術創作上是允許的。問題在於，由於歷史地理知識不足，虛構有一個相當大的漏洞——地理方位混亂。關羽如果要到河北投奔劉備，那他離開許都之後，就應該向北，直驅延津（今河南延津西北）或白馬（今河南滑縣東），渡過黃河，即可進入冀州境內。然而，書中卻讓他先過東嶺關（虛構的地名），接著突然莫名其妙地折回西北，跋涉四百多里，走到洛陽，白白繞了一個大彎；然後才折回東方，經過汜水關（即《演義》第五回寫到的虎牢關）、滎陽，最後再到達滑州（應為白馬），從那裡過河，完全不合邏輯。

參考資料 相關網頁 關羽過五關斬六將路線示意圖

來源

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歷史淵源

「過五關斬六將」一語，原非道教經典術語，而是出自明代小說《三國演義》中關羽千里尋兄之敘事。其情節源於歷史人物關羽脫離曹操、東歸劉備的事跡，後經通俗文學的鋪陳加工，形成「過五關、斬六將」的戲劇化表述，遂成為形容歷經重重阻礙而終至成功的慣用語。此語之所以被納入道教百科，主要在於民間信仰與道教文化中，關羽逐漸被尊奉為武神、護法神與關聖帝君，相關事蹟亦被賦予神格化與勸善意味。從宗教史觀之，該語所反映者並非道教教義本身，而是關羽信仰在明清以降與道教儀式、廟宇崇祀及善書文化相互交織後，所形成的文化象徵。

主要內容

「過五關斬六將」原為《三國演義》中敘寫關羽千里尋兄時所歷險阻的敘事母題，後在民間信仰與道教化的語境中，逐漸被引申為形容修行者歷經層層考驗、破除諸般障礙之象徵。就道教百科脈絡而言，此一說法常被用以比喻由凡入真、由濁返清的修持過程，意指修煉者必須先後跨越種種關隘、斬除內外魔障，方能達致性命雙修、身心澄明之境。其「五關」與「六將」在不同文本與傳說中並無固定一致的指涉，通常屬於象徵性表述，借以指稱欲念、執著、煩惱、氣機阻滯與外在試煉等層次的障礙。此語在道教傳統中並非嚴格經典術語，而是後世以文學敘事、民間宗教與修煉觀念相互交融後形成的通俗比擬，反映出道教重視歷程、考驗與超越的思想特質。

相關典籍

「過五關斬六將」典故本非道教經籍中之原生敘事，而是後世通俗小說與戲曲對關羽事蹟的藝術加工，其來源主要見於《三國演義》相關章回，尤以關羽自許都脫身、沿途突破關隘、誅殺阻截將領之情節最為著名。道教典籍中雖少見此一完整敘事，但關羽在宋元以降逐漸被納入道教護法與神祇體系，於《關聖帝君覺世真經》、歷代《關帝靈籤》及宮觀所奉《關聖帝君寶誥》等文獻中，皆重在彰顯其忠義、威靈與鎮邪護國之神格。部分地方志、廟碑與醮儀科本亦常援引其「破關斬將」之事，以寓除障辟邪、克服艱難之義。故就相關典籍而言，此一故事更多見於小說、講史與民間宗教文本之交會處，並經由道教化詮釋而被賦予護法神明的象徵意涵。

文化影響

「過五關斬六將」本為《三國演義》中關羽脫離曹營、北歸尋兄的敘事母題，後來在民間信仰與道教文化的交互作用下，逐漸超越文學情節而成為具有象徵性的歷史文化語彙。其文化影響主要體現在兩方面：其一，關羽在道教中被尊奉為關聖帝君、協天大帝，相關故事遂被重新詮釋為忠義、護法與斬邪鎮煞的神聖事蹟，強化了關帝崇拜的倫理與宗教正當性；其二，此典故被廣泛用於戲曲、年畫、廟會與民間口語之中，成為描述歷經重重阻難、終能達成目標的慣用隱喻。由於其兼具英雄敘事、宗教象徵與倫理教化功能，故在東亞華人社會中持續影響祭祀、節慶與通俗文化的表現形式。

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• 2026-05-05 確認錯誤：原文將《三國演義》第27回記載為關羽『在曹營掛印封金，辭別曹操後，護送甘、糜兩位夫人往汝南投奔劉備』，但『過五關斬六將』的核心情節在小說中是關羽護送二位夫人北上尋劉備，並非『往汝南』；汝南是劉備曾短暫投靠的地點，這裡的去向敘述有明顯混亂。 → 正確：《三國演義》第27回關羽離開曹操後，起初是護送二位嫂嫂北上尋找劉備（時在袁紹處），途中過五關斬六將；後得知劉備已去汝南，方改道往汝南。因此「往汝南投奔劉備」並非初始目標，順序有誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：『清朝有兩種骨牌遊戲以此命名，叫過五關、斬六將。』這一說法可疑且缺乏明確史實支持，作為百科條目屬於容易誤導的斷言。 → 正確：「過五關」與「斬六將」作為骨牌遊戲名稱，缺乏可靠文獻記載，常見的骨牌遊戲並無此二名，該斷言疑為訛傳或杜撰。
• 2026-05-05 確認錯誤：『過五關斬六將也是一個成語，形容克服重重困難，最終取得成功。四字成語則為「過關斬將」。』前半句把『過五關斬六將』直接稱為成語可以，但後半句『四字成語則為「過關斬將」』容易造成歧義，因為『過五關斬六將』本身也常被當作固定語/典故，未必需要用『四字成語』來對照，屬表述不精確。 → 正確：「過五關斬六將」本身即為七字成語／慣用語，不必再以「過關斬將」作為四字對照；「四字成語則為『過關斬將』」的說法容易誤導讀者以為前者不是成語，表述宜調整。
• 2026-05-05 確認錯誤：『讓他先赴河北，再折回汝南』與前文『護送甘、糜兩位夫人往汝南投奔劉備』在行程描述上前後不一致；同一段落中先說投奔汝南，後又說先赴河北再折回汝南，造成敘事矛盾。 → 正確：同段內先說「往汝南投奔劉備」、後說「先赴河北再折回汝南」，行程方向自相矛盾。正確順序應為：關羽先北上往河北（冀州），途中聞劉備在汝南，乃折向東南。應統一敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：『《三國志·蜀書·先主傳》記載「紹遣先主將兵與辟等略許下。關羽亡歸先主。」』這段引文雖可對應關羽歸劉備之事，但與『過五關斬六將』直接對應並不精確；把此作為該典故的歷史根據，容易造成事件歸屬混淆。 → 正確：《三國志·先主傳》所載「關羽亡歸先主」僅說明關羽離開曹操回到劉備身邊，並未包含過五關斬六將的情節；後者為小說虛構，不宜直接作為該典故的歷史根據，否則混淆虛實。