風水

風水

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閱論編

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

來源

• 風水

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歷史淵源

風水之源流，通常可追溯至先秦以來中國古代對「地理」與「氣」之關係的觀察。其思想基礎一方面來自《周易》所建立的陰陽變化與時空感應觀，另一方面亦與堪輿、卜宅、相地等術數傳統相互交織。至秦漢以後，伴隨陰陽五行說的發展，以及喪葬制度、都城營建與居宅選址的實踐需求，風水逐漸形成較為固定的理論架構。魏晉南北朝以降，玄學、方技與地理觀念彼此滲透，風水開始由零散經驗整合為可傳授的術法。唐宋時期，因都市擴張、士大夫階層興起與理學地理觀念的成熟，風水著作與流派大為增多，其重視山川形勢、方位氣脈之說亦日益系統化。入元明清後，風水不僅深植於民間喪葬與居住文化，也成為道教儀式、地方信仰與傳統宇宙觀的重要組成部分。

主要內容

風水，又稱堪輿，原為中國傳統關於地理環境、方位氣勢與人居選擇的知識體系，在道教文化中則常與陰陽、五行、氣論及符籙、擇日等術數相互交織。其主要內容在於觀察山川形勢、地脈流轉、宅墓坐向與周圍環境之和諧關係，藉以判斷吉凶禍福，並尋求使人居與自然秩序相契合的安置方式。道教對風水的理解，重視「氣」的聚散與流通，認為天地之間存在可感應的生生之機，故風水不僅是空間配置的技術，也涉及宇宙論與修養論的實踐。歷代道士、方士與民間術士常以羅盤、形勢判讀及相關法式進行操作，使風水逐漸形成兼具宗教性、倫理性與實用性的傳統知識，並深刻影響喪葬、建宅、營宮觀與地方信仰等領域。

相關典籍

風水之學在道教相關文獻中，常與堪輿、形勢、宅葬之術互為表裡，其典籍來源可上溯至《葬書》所論「乘生氣」之義，為後世形家與道教齋醮、擇地觀念的重要基礎。晉唐以降，郭璞《葬書》、楊筠松傳本諸作，及《青囊經》《撼龍經》《疑龍經》等，逐步形塑山川龍脈、砂水向背之理論系統。入宋元明清，相關知識又與道教符籙、堪輿秘傳及地方信仰相互滲透，如《地理五訣》《陽宅十書》《八宅明鏡》等，皆廣泛流傳於民間，兼具術數、禮制與宗教實踐意涵。道教典籍中雖未必以「風水」為專名，然其對天人感應、陰陽五行與地氣流行之理解，實為風水文獻得以成立的重要思想脈絡。

文化影響

風水作為中國傳統空間觀的重要部分，其文化影響不僅見於民間居住與喪葬實踐，也深刻參與了禮制、建築與地方社會的形成。道教相關的宇宙觀將天、地、人視為相互感應的整體，使風水逐漸發展為一套結合方位、形勢、氣脈與時令的環境判斷方法，並影響宮觀選址、宗族聚落布局及墓地營建。歷代文獻中，風水常與陰陽五行、堪輿術相互交織，既體現了古人對自然秩序的理解，也反映出對吉凶禍福的社會心理。進入近代以後，風水雖在科學化與現代化語境下屢受質疑，但其作為文化符號與生活知識仍持續存在，並在華人社會的建築美學、空間倫理及地方信仰中留下深遠痕跡。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：3 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +297字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +276字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +263字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +258字
• 2026-05-05 確認錯誤：「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》」這句過於肯定，屬明顯錯誤或至少表述不準。郭璞與《葬書》的真實作者與成書年代本就有爭議，不能直接說『傳說是郭璞所作』又當作確定史實來定義詞源。 → 正確：關於「風水」一詞的來源，通常與晉代郭璞及《葬書》相關，但郭璞是否確為原作者、成書年代與文本形成過程在學界與傳統上皆有爭議，較嚴謹的表述應改為「傳統上認為與郭璞《葬書》相關」或「多見於傳說歸於郭璞《葬書
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。」這段把漢代『堪輿』完全限定為擇日術，說法過於武斷且與後世用法銜接過度簡化，屬明顯不準確。 → 正確：漢代「堪輿」一詞的實際所指並不宜武斷地限定為單一的擇日推占術；它在古代文獻中用法複雜，既可指天文、曆算、占候，也可在後世被納入與風水、擇日相關的語境。若要說漢代用法，應表述為「多用於與天文、曆法、占候
• 2026-05-05 確認錯誤：「夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動」把後世風水式的『地理勘查』直接推回三代，推論過度；若作為風水史陳述，屬明顯不嚴謹。 → 正確：將夏商周三代的某些都城選址、宮室營建、喪葬地點選擇直接稱為「地理勘查活動」可以作為廣義的前史描述，但若作為風水史陳述，宜明確區分「先秦營建與喪葬中的方位、地勢考量」與後世成熟風水術，避免把後世概念直接
• 2026-05-05 確認錯誤：「相宅∕宅居一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事」與前文說『最早接近後世風水術的文獻』可成立，但後面直接說『已包含近似於風水術的內容』若無具體內容對照，屬證據不足；不算硬性錯誤，但屬明顯不夠嚴謹。 → 正確：「相宅／宅居」類文獻可視為早期與居住選址相關的材料，但說「已包含近似於風水術的內容」需要具體對照文本，否則屬概括過度。較嚴謹的說法應是：這類文獻反映了早期對居住空間、方位、環境條件的關注，與後世風水某
• 2026-05-05 確認錯誤：「相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇」把『相住宅』限定成『三層樓以上的建築物內的單位堪察』，這是明顯不合理且錯誤的現代化定義，風水住宅不以樓層數作區分。 → 正確：「相住宅」在傳統語境中是泛指住宅選址、宅居環境的堪察與評估，不應限定為「三層樓以上的建築物內的單位堪察」。這種現代樓層化、單位化的定義不符合傳統風水術語用法。
• 2026-05-05 誤報排除：「相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、」句子在此截斷，屬內容不完整；若作為節點正文，明顯有缺漏。