驅邪

驅邪

概述

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。

驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。

執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈禱時擁有特殊能力的人。驅魔人會在驅魔過程中祈禱及使用各種宗教用具，如聖經、咒語、聖像、十字架、符水、令劍、八卦陣等。驅魔人亦會在過程中祈求神的幫助。一般來說，被附身的人其本人並不被認為邪惡，亦不需為其行為負責。因此普遍來說，驅魔對於附身者被認為是一種治療多於懲罰。類似觀念即道教的鎮邪，近代較知名是老蔣總統1960年代初小金門鎮邪事件。

歷史

被惡靈附體和嘗試驅魔的思想在古代是很普遍的，並且可能起源於古老的巫覡宗敎信仰。

基督宗教的新約中介紹了耶穌成功的驅魔，因為這些記載的事件，惡魔附身從此成為了基督宗教教義信仰體系的一部分，並且認可了驅魔成為了天主教，東正教的教義和一些新教教派的教義。

在近代，驅魔的重要性在大部分宗教團體中下降已經用的越來越少。一般來說，現代能夠在某些情況下報道出來的主要在東歐和非洲；Anneliese Michel也許是最近的案例。這主要是由於對心理學和人類大腦功能和結構的研究。在許多情況下，過去一些需要驅魔的一些人人通常被患有心理疾病來對待。更普遍的是啟蒙時代後世界觀的改變，理性主義，唯物主義和自然主義的增加，使得在西方一些地區特別是歐洲一些國家信仰上帝和超自然力量的人逐漸減少。

但是1973年電影《驅魔人》的上映，使驅魔重新受到了廣泛關注。電影發行後引起了美國和歐洲公眾的強烈反響，惡魔附身的真實存在和驅魔行為在當代社會中占有了一席之地。相信驅魔真實性的觀點已經不是那麼激進並得到了廣泛傳播。

基督宗教 耶穌

在基督教中，驅魔人用「上帝的力量」或者「以耶穌的名義」進行驅魔。因為他們相信耶穌曾命他的十二個門徒以他的名義驅趕邪靈。（馬太福音10：1，馬太福音10：8；馬可福音6：7；路加福音9:1,10:17（馬可福音16：17）。天主教會大百科全書中關於驅魔的文章這樣記載：耶穌認為這項能力是救世主的象徵，他准許他的門徒做同樣的事（驅魔）。

猶太教大百科全書中的文章記載：耶穌「致力於將惡魔從人身上驅趕出來。」同時他也將這一能力傳授給了他的門徒；但他比他的門徒傑出許多。

在耶穌的時代，猶太教得到了用有毒植物根部的提取液或其它東西所製成的藥物進行驅魔的消息。他們提到驅魔是在猶太教的苦修派進行的。（死海古卷）

更多參見附身

天主教會 弗朗西斯科·戈雅所畫的聖方濟各·玻爾日亞驅魔

在天主教會驅魔儀式為教會訂立的聖儀之一，需要遵照教會的羅馬禮書，只能由任命的司鐸（或者更高級的聖職人員），需要經過當地主教的明確許可，並且只能在確定在仔細的藥物治療之後排除精神病的可能。

在民間情況可能會遭遇到一些邪魔騷擾情況，但並非所有騷擾事件都需要進行正式驅魔儀式，天主教會知名驅魔助理華倫夫人表示：「有些家庭搬進充滿靈魂的房子，不會受到影響，但這些地方對有些家庭，就會鬧得雞犬不寧。」 另外，教廷首席驅魔師阿摩斯神父已為人實行驅魔超過7萬次，神父表示：「受到魔鬼打擾的人大概接近三成，但是實際上需要驅魔的人大概接近1%~2%」，根據聖經馬竇福音17章12節觀點，耶穌說：「但這類魔鬼非用祈禱和禁食，是不能趕出去的。」因此在天主教會信徒非正式驅魔儀式或預防方式都是用「祈禱與禁食(守齋)」。念天主經亦有驅魔效果，天主經最後兩段是：「不要讓我們陷於誘惑；但救我們免於凶惡。」在天主教會中，邪魔善於誘惑，免於兇惡是指免邪魔或災禍。

新教

宗教改革後的基督教，依然保留趕鬼的儀式，通常由牧師或傳道師帶領，透過唱詩歌與禱告，祈禱讓三位一體中的聖靈，來醫治被鬼附的人，趕鬼後，其他基督徒必須持續關懷輔導該名被鬼附者，避免故態復萌。

聖公宗 神教

中國宗教，自春秋戰國時代的道教延伸下來成為中國民眾主要信仰宗教，奉祀如真武上帝、三太子、關公等等中國神明。神教道士驅魔多用符咒或是手印，以渡化冤魂或教化人心為主，是否有效通常當下可知，或有有心人士巧設名目框辦長期法事則為斂財行為不可取。

文藝作品 《第七封印》（1957年電影），瑞典黑白電影，取材自《新約聖經》裡，有關啟示錄中的揭開七印 《驅魔人》（1973年及2000年電影），與及其續集與前傳，啓發自天主教驅魔儀式及民間傳說。 《 天魔》（1976年電影）啟發自基督教的世界末世論。 《康斯坦汀：驅魔神探》〈2005年電影〉，描述驅魔的故事，由美國漫畫Hellblazer改編的電影。 《驅魔少年》（2006年日本漫畫家星野桂創作的漫畫

來源

• 驅魔[編輯]

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歷史淵源

道教驅邪觀念的形成，可追溯至先秦以來中國古代對鬼神、瘟疫與災異的理解。上古巫覡文化中，已有以祝禱、禳解與符咒辟除不祥之俗，漢代以降，方術、五斗米道與太平道等宗教實踐，逐漸將驅邪納入有組織的宗教儀式之中。東漢末至魏晉南北朝時期，隨著道經、章表、符籙與存思等法門的發展，驅邪不再僅是民間禁禳行為，而被賦予存護身命、調和人神秩序的宗教意義。唐宋以後，隨著正一、上清、靈寶等道派經典與科儀體系的成熟，驅邪儀式日益制度化，並與治病、祈福、禳災等功能相互交織。至明清民間道教廣泛流布，驅邪更深入日常生活，成為道士法事與庶民信仰中最具代表性的實踐之一。

主要內容

驅邪是道教法術與信仰實踐中的重要概念，指藉由符籙、咒語、步罡、存思、佩服、醮祭與法器等儀式手段，驅逐、制伏或轉化被視為有害之鬼魅、疫癘、煞氣與不祥之物。其思想基礎一方面承續上古中國對鬼神、災異與巫術的理解，另一方面又在道教經典與科儀中形成系統化的神聖秩序，將驅邪納入奉請天尊、神將、雷部與真官的法力運作之中。歷代道教對驅邪的詮釋並不僅限於消災避禍，亦強調淨化身心、調和陰陽、恢復人與宇宙間的正常關係。常見的驅邪儀式包括除穢、禳災、鎮宅、治病與禳解厄運等，並因不同道派、地域與歷史時期而呈現多樣面貌。其實踐雖帶有民間宗教色彩，卻在道教神學中具有明確的宇宙論與倫理意涵，反映道教對秩序、正氣與靈驗的重視。

相關典籍

道教論驅邪之術，相關典籍甚夥，且多與存思、符籙、步罡、誦咒等法門相互貫通。《太平經》已見以正氣制邪魅之思想，強調修德積善與調和陰陽，為後世驅邪觀念之思想基礎。至東晉南北朝以降，葛洪《抱朴子內篇》對神符、禁厭、服氣辟邪等有所論述，反映道教法術由理論而入實踐之過程。隋唐以後，《道藏》所收諸科儀、靈書與符經，如《洞玄靈寶五符經》《太上洞淵神咒經》等，皆廣涉祛除鬼魅、禳解災厄之法。宋元以降，靈寶派與正一派科儀文獻，如《上清靈寶大法》《道法會元》，更將驅邪納入齋醮與醮壇儀式之中，體現其由個人禳治擴展為宗教共同體的救度實踐。上述典籍共同構成道教驅邪思想與法術傳統的重要文獻基礎。

文化影響

「驅邪」在道教文化中不僅屬於宗教儀式範疇，也深刻影響中國社會對於災異、疾病與空間秩序的理解。其觀念將邪祟視為可由符籙、咒語、步罡、存思與法器等儀式技術加以制伏，因而塑造出一套連結神聖權威與日常生活的防護體系。此種實踐長期滲透民間信仰、地方祭儀與歲時節俗，並與驅鬼、禳災、安宅、鎮煞等活動相互交織，形成中國傳統社會面對不確定性時的重要文化機制。於文學、戲曲與民俗藝術中，驅邪意象亦常被轉化為辟邪門神、桃符、五色線等象徵形式，反映道教儀式語彙對視覺文化與節慶習俗的持續塑造。從歷史脈絡觀之，驅邪並非單純迷信行為，而是兼具宇宙觀、倫理秩序與社會整合功能的宗教實踐。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「老蔣總統1960年代初小金門鎮邪事件」屬明顯可疑/失真敘述，與前文將道教鎮邪作為一般宗教實踐的描述混雜，且此具體事件名稱與內容缺乏可靠對應，容易張冠李戴。 → 正確：「老蔣總統1960年代初小金門鎮邪事件」缺乏可靠史料佐證，屬可疑或失真敘述，容易與實際歷史混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：將《馬太福音》17章12節當作「非用祈禱和禁食，是不能趕出去的」的出處不正確；這句話對應的是《馬太福音》17章21節（部分版本註記），不是12節。 → 正確：《馬太福音》17章12節內容為「以利亞已經來了…」，而「非用禱告和禁食不能趕出」出自17章21節（部分版本有注記或列入），引用章節錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「天主教會知名驅魔助理華倫夫人」指涉不明且名稱混亂，容易與真人/角色混淆；常見的相關人物是艾德與羅琳·華倫（Warren），但並非天主教會的正式驅魔助理。 → 正確：常見人物為艾德與羅琳·華倫（Ed and Lorraine Warren），但羅琳·華倫並非天主教會正式任命的驅魔助理，稱呼「天主教會知名驅魔助理華倫夫人」易生混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「教廷首席驅魔師阿摩斯神父」用法明顯不準確；知名人物應是加布里埃爾·阿摩斯神父（Fr. Gabriele Amorth），他是羅馬教區驅魔師，不是「教廷首席驅魔師」。 → 正確：正確應為加布里埃爾·阿摩斯神父（Fr. Gabriele Amorth），曾任羅馬教區驅魔師，並非「教廷首席驅魔師」之正式職稱。
• 2026-05-05 確認錯誤：「聖公宗」下方直接接「神教」，但內容實際在講中國民間/道教信仰，分類標題顯然錯置，屬段落歸屬錯誤。 → 正確：分類標題「聖公宗」屬於基督教聖公宗，與下文「神教」及道教、民間信仰內容無關，段落歸屬錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「中國宗教，自春秋戰國時代的道教延伸下來成為中國民眾主要信仰宗教」表述過度簡化且有明顯歷史歸屬問題：道教成形不在春秋戰國時代；而「中國民眾主要信仰宗教」也不能概括為單一道教延伸。 → 正確：道教形成於東漢末年，非春秋戰國時期；且「中國民眾主要信仰宗教」無法概括為單一道教延伸，表述過度簡化且有歷史歸屬問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：文藝作品條目中把《驅魔人》寫成「1973年及2000年電影」不準確；《驅魔人》原版電影是1973年，2000年是再上映/特別版，不能並列為同一部電影年份。 → 正確：《驅魔人》原版電影為1973年，2000年僅為重新上映或特別版，不宜並列為同一部電影的兩個年份。
• 2026-05-05 確認錯誤：《驅魔少年》後面年份與作者資訊不完整且句子未完，屬明顯資料缺漏/格式錯誤。 → 正確：《驅魔少年》為2006年開始連載的日本漫畫，作者星野桂，原文句子不完整，缺乏年份及完整描述。