中尸神彭瓚

中尸神彭瓚

概述

中尸神彭瓚是道教信仰體系中的重要神祇，屬於「三尸神」之一。三尸神包括上尸神彭踞、中尸神彭瓚、下尸神彭蹻，分別寄居於人體的不同部位，監視並記錄人的言行舉止。彭瓚作為中尸神，專門居住於人體的胸腹部，負責記錄人的罪過，並在特定時日向天曹稟報。道教認為，三尸神的存在與人的壽命密切相關，修道者若想長生不死，必須設法驅除三尸神。

歷史淵源

三尸神的信仰起源於中國古代鬼神觀念，在戰國至漢代的神仙思想中已見端倪。現存最早且最詳細的記載見於東晉葛洪所著《抱朴子內篇·微旨》：「月朧之夜，書上帝名字及太上道君名字，詛之，三尸恐懼也。又有《仙經》也記載三尸的具體形象與功能。」

此後，三尸神信仰在六朝至唐宋時期的道教典籍中不斷發展，成為道教修煉理論的重要組成部分。《雲笈七籤》、《真誥》等道藏文獻對三尸神均有詳細記述，使其信仰體系更加系統化。

主要內容

神格特徵

彭瓚作為中尸神，其形象與功能在道教文獻中有明確記載。據《抱朴子內篇》所載，三尸神「每到庚申之日，輒上詣天曹，言人罪過」，成為連接人體與天界的監察使者。彭瓚居住於人的胸腹部，與居於頭腦的上尸神彭踞、居於足部的下尸神彭蹻相互配合，形成對人體全方位的監視網絡。

教義功能

道教認為，三尸神以監督凡人為職責，每逢庚申日（天干庚與地支申相合之日）便離開人體，上天稟報主人的過失。天曹根據所奏，酌情削減人的壽命。因此，修道者若欲長生，必須阻斷三尸神上天告狀的途徑。

驅除之法

道教典籍記載了多種驅除或抑制三尸神的方法：

守庚申：在庚申日徹夜不眠，防止三尸神離開人體 2. 書名厭勝：在特定時日書寫上帝或道君名號，加以呪誓 3. 服食丹藥：透過服食外丹或內丹削弱三尸神力量 4. 斷穀辟穀：透過節食減少三尸神的能量供給 5. 積善積德：透過行善積德抵消罪過的影響

文化影響

三尸神信仰在中國歷史文化中留下了深刻印記。守庚申的習俗曾在文人雅士中流行，唐代詩人白居易便曾在詩作中提及此俗。民間相信，在庚申日睡覺會被減壽，因而有「庚申不睡」的信俗。

在文學作品中，三尸神也時常出現，成為小說、戲曲的素材。直至現代，台灣及東亞漢字文化圈的部分道觀仍保留祭祀三尸神的科儀，反映了这一信仰的文化延續性。

來源

• 葛洪，《抱朴子內篇·微旨》
• 張君房，《雲笈七籤》
• 《真誥》

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備註：本條目資料主要依據道教典籍對三尸神的通論性記載。彭瓚作為中尸神的個別詳細事跡，在現存文獻中記載有限，歡迎研究者補充 further details。

相關典籍

就相關典籍而言，中尸神彭瓚的形象主要見於東晉葛洪《抱朴子內篇》與後出道教類書、經書之中。《抱朴子內篇·微旨》已明言三尸於庚申日「上詣天曹，言人罪過」，雖未必處處以彭瓚單獨標名，卻奠定其作為中尸、主司胸腹、稟報過失之基本功能。至六朝以降，《真誥》與《雲笈七籤》對三尸說多有引錄、轉述，並將其納入存思、齋戒與守庚申等修持脈絡，使彭瓚之神格更趨定型。唐宋道書如《上清靈寶大法》等亦屢及三尸名目，或採彭瓚、彭瓚等異文，反映傳抄與系統化過程中的名稱分歧。整體而言，相關典籍所呈現者，非單一神祇的孤立記載，而是三尸信仰在道教修煉論、禁忌實踐與度命觀念中逐步成形的文獻脈絡。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-22 誤報排除：文中「三尸神包括上尸神彭踞、中尸神彭瓚、下尸神彭蹻」屬於較常見的三尸名稱系統，但把「彭瓚作為中尸神」說成「道教信仰體系中的重要神祇」略有誇大；三尸主要是修煉論述中的寄生/害人神靈，不是一般意義上被尊奉的重要神祇。
• 2026-04-22 《真誥》不宜列為「道教典籍對三尸神的通論性記載」的主要來源之一；此書屬上清派真誥類靈訓文獻，並非專門論述三尸神的通論典籍。
• 2026-04-22 「專門居住於人體的胸腹部」這一說法過於具體，與常見文獻中對中尸位置的表述不完全一致，容易造成過度定點化。
• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +280字
• 2026-04-22 論文：+5篇