增福相公

增福相公

概述

李詭祖

李詭祖，又名增福財帛真君，相傳是魏孝文帝官吏，在後唐天成元年被封為「增福相公」、元朝封為「福善平施公」，在河北省曲周縣曾有其廟。

宗教及祭祀 《三教搜神大全》：「增福相公，李相公諱「詭祖」，在魏文帝朝治相府事。白日管陽間決斷邦國兌代冤滯不平之事，夜判陰府是非枉錯文案，兼管隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗朝天成元年贈為神君『增福相公』。」 《太上老君說九天增福財神妙經》：此經認為民間崇信的比干、范蠡、李詭祖三位文財神皆為「九天增福財神」之化身，而經中寶誥尊李詭祖為「岳府福善平施相公九天主宰增福財帛真君」，故二者常被混同。。另有內容近似的《太上老君說財帛真君增福妙經》說其為太上老君老子李耳之後人。 《許真君玉匣記》以「增福財神」稱呼，載七月二十二為其增福財神壽誕。 民國廿二年《曲周縣誌》：「增福李公祠亦名『財神廟』：在城內東街道北，祭祀北魏曲梁令李詭祖。明嘉靖間，邑人兵部王一鶚重修，清光緒二十四年又重修。今後殿改為第一模範小學。」 王一鶚留有《增福李公祠記略》，載：「祠崇祭祀舊邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。時殛妖塞橫水，心切民隱，貽福孔多，既逝之後，民作廟祭祀之。蓋能禦大災，捍大患，固祭祀典，之所適宜祭祀者，有唐封『增福相公』，元封『福善平施公』，則廟之所建也遠矣！明興晉祀名宦仍唐封，以便民之伏臘薦享，災祥祈禳者，公多靈異，每禱輒應。嘉靖初年，按使毀淫祠，議及公廟，稽功德存之。廟制為享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇門，次樂樓，後燕宮。積歲，兩廊、燕宮就圮，迄乙未末，鄉民宋淵等，請於祝侯鬥南，倡議捐資，聚材鳩工。正梁宇，新覆構，耀金碧，藻檐朱棟，飾牖畫垣。民鹹樂趨，不月而煥然。且增建穿廊及廣生殿，以循古典，以循時制，廟其大備矣乎！歲時伏臘，百姓祭祀公於廟，而公墳墓在安上村。朱邑所謂子孫愛我，不如桐鄉之民也！則公之屍祝於茲土也，固與名宦崇祀，共垂不朽矣。」 ^ 存档副本. [2024-04-26]. （原始內容存檔於2024-04-26）. ^ 存档副本. [2024-04-27]. （原始內容存檔於2024-04-26）.

歷史淵源

增福相公之信仰，通常溯源於李詭祖。據《三教搜神大全》所載，其傳說活動於魏文帝時，曾任相府事，兼理陰陽兩界是非，並掌管官民祿食，故逐漸被賦予賜福增祿的神格。另據河北曲周地方志系統，李詭祖亦被說成北魏時任曲梁令，以清廉愛民、治水有功而受民間立廟奉祀；其墓地亦傳在安上村。後唐天成元年（926年）朝廷追封其為「增福相公」，使原本帶有地方官德記憶的傳說，進一步轉化為具官方色彩的財福神信仰。其後元代又加封「福善平施公」，明代嘉靖年間曲周祠廟經兵部侍郎王一鶚主持重修，顯示此一信仰在地方社會與國家禮制互動中持續發展。

主要內容

增福相公，本名李詭祖，為中國民間信仰中常見之文財神與祿神，主要見於道教與三教合流的神譜系統。相傳其本為魏晉南北朝時官吏，因清廉能治、能決積訟而受後世奉祀；後唐明宗天成元年始賜封「增福相公」，元代又加封為「福善平施公」，其神格遂逐漸固定。依《三教搜神大全》等文獻所載，李詭祖被賦予兼理陽間訟事與陰府文案之職能，並主掌人間衣食祿料，反映出民間對官祿、財富與生活穩定之祈求。至明清以降，增福相公常與比干、范蠡等文財神並列，並在部分經典中被詮釋為「九天增福財神」之一化身，故其信仰兼具地方祠祀、財神崇拜與道教神靈體系之多重面向。

相關典籍

關於增福相公之相關典籍，現存材料以明代以降的善書與寶卷記載最具代表性，其中以《三教搜神大全》所載最為重要，書中將李詭祖敘述為主掌陽間冤滯裁決、陰府文案是非，並司官民衣祿分定之神，明確反映其由地方官吏神格化為司掌祿命之財神信仰。另如《太上老君說九天增福財神妙經》則進一步將李詭祖納入「九天增福財神」系統，尊為「岳府福善平施相公九天主宰增福財帛真君」，顯示其在道教財神譜系中的定位已被經典化、整合化。由此可見，相關典籍一方面保存民間對其清官形象與陰陽職司的敘述，另一方面亦反映道教科儀文本對地方神祇的吸納與再詮釋。

文化影響

增福相公李詭祖的文化影響，主要體現在其由歷史人物轉化為民間財神、福神的信仰過程，並進一步融入地方社會的歲時祭祀與倫理觀念之中。自後唐以來，其封號逐漸神格化，至元明間又因經典與寶誥的推演而與「九天增福財神」系統相互交疊，使其形象不僅關涉財富累積，更指向「增福」與「平施」等帶有道德秩序意味的觀念。此一信仰在民間社會中強化了人們對官清政平、俸祿正當與生活安穩的期待，也使財神崇拜不純然限於逐利，而兼具濟世、公正與護民的宗教想像。其影響所及，亦反映於地方廟宇的修建與傳承，成為連結官方褒封、經典詮釋與庶民信仰的重要案例。

學術專區

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• 文德慈善基金會
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DD8A8BE89D84
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：河北、《三教搜神大全》、三品、比干、主宰、壽誕、增福李公祠、北魏、嘉靖、光緒。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三教搜神大全》、《太上老君說九天增福財神妙經》、《太上老君說財帛真君增福妙經》、《許真君玉匣記》、《曲周縣誌》、《增福李公祠記略》。相關概念或互讀詞包括：河北、《三教搜神大全》、三品、比干、主宰、壽誕、增福李公祠、北魏。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「增福相公」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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