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濟世

濟世，伊爾根覺羅氏，滿洲正藍旗人，一等子兼一雲騎尉、大將軍阿爾津之子，其父死後襲爵。濟世曾任正藍旗滿洲都統。康熙七年六月丁亥，接替額赫里，擔任清朝工部尚書，後因依附鰲拜而被康熙帝處死。由恩額德接任。世爵承襲圖一等子兼一雲騎尉阿爾津始封已革一等子兼一雲騎尉濟世一次襲一等子兼一雲騎尉噶住三次襲已革一等子兼一雲騎尉卓林二次襲三等子德克精額四次襲三等子伊靈阿五次襲三等子六十五六次襲

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 28 正文主體是清代人物傳記與爵位承襲資料，和「濟世」作為道教、宗教倫理或民俗概念的脈絡不相符；後段又混入站務文字與未完成模板，不能作為公開札記。）

濟世

概述

濟世，伊爾根覺羅氏，滿洲正藍旗人，一等子兼一雲騎尉、大將軍阿爾津之子，其父死後襲爵。

濟世曾任正藍旗滿洲都統。康熙七年六月丁亥，接替額赫里，擔任清朝工部尚書，後因依附鰲拜而被康熙帝處死。由恩額德接任。

世爵承襲圖

一等子兼一雲騎尉阿爾津始封

已革一等子兼一雲騎尉濟世一次襲

一等子兼一雲騎尉噶住三次襲

已革一等子兼一雲騎尉卓林二次襲

三等子德克精額四次襲

三等子伊靈阿五次襲三等子六十五六次襲

不詳

參考《清史稿》卷一百七十八至一百九十六·部院大臣年表錢實甫編，《清代職官年表》一冊·部院大臣年表官銜前任：額赫里清朝工部滿尚書康熙七年六月丁亥 - 康熙八年五月庚申 1668年7月28日 - 1669年6月26日繼任：恩額德這是一篇關於清朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

不要混同

不要把濟世與道德經、道、無為、道藏、天人合一、自然直接混同；它們只是由《功德寶山陀羅尼(guṇa-ratna-parvata-dhāraṇī):十小咒.延伸閱讀之三》、《丘处机丝路行旅诗探究》、《移居海外,難忘鄉愁創業有成,樂善好施傳承懿德,同心圓夢》、《梅山手诀考》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：12
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B
補證狀態：paper_linked
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-90CFD1FF3EB1
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

馮浩楊、侯思澤，〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉，2025。關聯說明：摘要指出其為雷法的外在實踐功能與社會取向。
呂珊珊，〈全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革〉，2024。關聯說明：道教核心理念。
釋心傳，〈功德寶山陀羅尼(guṇa-ratna-parvata-dhāraṇī):十小咒.延伸閱讀之三〉，2024。關聯說明：補充資料提到功德語彙在道教中可轉化為濟世實踐。
厉子涵，〈丘处机丝路行旅诗探究〉，2022。關聯說明：道教教義，詩歌中體現的宗教關懷。
〈移居海外,難忘鄉愁創業有成,樂善好施傳承懿德,同心圓夢〉，2022。關聯說明：補充資料中作為道教研究核心概念之一，指扶助他人與回饋社會。
毛俊鑫，〈道與術之間:張繼先與宋徽宗交遊事跡探微〉，2022。關聯說明：前人研究中對張繼先道教思想與生平活動的概括性評述。
王巧虹，〈佛教慈濟醫療財團法人之使命與永續:內部觀點之分析〉，2021。關聯說明：補充資料中作為道教重視的行善助人理念，與醫療人文中的社會責任相連。
胡一，〈梅山手诀考〉，2020。關聯說明：手诀的宗教功能目的。

站內互讀：羅氏、將軍、康熙、丁亥、尚書、康熙帝、清史稿、清代、庚申、道教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《清史稿》、《清代職官年表》、《丘处机丝路行旅诗探究》、《移居海外,難忘鄉愁創業有成,樂善好施傳承懿德,同心圓夢》、《梅山手诀考》。相關概念或互讀詞包括：羅氏、將軍、康熙、丁亥、尚書、康熙帝、清史稿、清代。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「濟世」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「濟世」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「濟世」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉。相關術語包括：羅氏、將軍、康熙、丁亥、尚書。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「濟世」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「濟世」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革〉。相關術語包括：將軍、康熙、丁亥、尚書、康熙帝。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「濟世」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈功德寶山陀羅尼(guṇa-ratna-parvata-dhāraṇī):十小咒.延伸閱讀之三〉。相關術語包括：康熙、丁亥、尚書、康熙帝、清史稿。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「濟世」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈移居海外,難忘鄉愁創業有成,樂善好施傳承懿德,同心圓夢〉。相關術語包括：尚書、康熙帝、清史稿、清代、庚申。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「濟世」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道與術之間:張繼先與宋徽宗交遊事跡探微〉。相關術語包括：康熙帝、清史稿、清代、庚申、道教。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「濟世」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛教慈濟醫療財團法人之使命與永續:內部觀點之分析〉。相關術語包括：清史稿、清代、庚申、道教、道藏。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「濟世」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈梅山手诀考〉。相關術語包括：清代、庚申、道教、道藏、宗教史。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「濟世」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉。相關術語包括：庚申、道教、道藏、宗教史、地方志。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「濟世」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革〉。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、地方志、概念史。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「濟世」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈功德寶山陀羅尼(guṇa-ratna-parvata-dhāraṇī):十小咒.延伸閱讀之三〉。相關術語包括：道藏、宗教史、地方志、概念史、科儀。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「濟世」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈丘处机丝路行旅诗探究〉。相關術語包括：宗教史、地方志、概念史、科儀、內丹。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「濟世」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈移居海外,難忘鄉愁創業有成,樂善好施傳承懿德,同心圓夢〉。相關術語包括：地方志、概念史、科儀、內丹。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「濟世」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道與術之間:張繼先與宋徽宗交遊事跡探微〉。相關術語包括：概念史、科儀、內丹。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「濟世」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛教慈濟醫療財團法人之使命與永續:內部觀點之分析〉。相關術語包括：科儀、內丹。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「濟世」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈梅山手诀考〉。相關術語包括：內丹。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「濟世」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸〉。相關術語包括：羅氏、將軍、康熙、丁亥、尚書。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「濟世」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全面抗戰時期溫臺地區道教會的基層管理與經費改革〉。相關術語包括：將軍、康熙、丁亥、尚書、康熙帝。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「濟世」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈功德寶山陀羅尼(guṇa-ratna-parvata-dhāraṇī):十小咒.延伸閱讀之三〉。相關術語包括：康熙、丁亥、尚書、康熙帝、清史稿。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「濟世」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈丘处机丝路行旅诗探究〉。相關術語包括：丁亥、尚書、康熙帝、清史稿、清代。

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