杜伯

杜伯

概述

杜伯（？—前785年），中國西周政治人物，杜氏。周宣王的大臣，堯之子丹朱的後裔。周宣王聽說有女子危害周朝江山，把很多婦女、女嬰都殺死了。杜伯勸諫，周宣王不聽，殺死了杜伯，其子隰叔逃到晉國，作為晉國的士師，為晉卿士氏（即范氏）的始祖。周宣王後來夢見杜伯射殺自己，得病而死。

墨子曾在明鬼中提到，有一天周宣王殺了他的無罪之臣杜伯，杜伯臨終前說了一句：「我的君主把我無辜殺掉，要是人死後無知就算了，但若死後有知，不出三年我必定會讓我君主知道。」三年後，周宣王會合諸侯打獵，有數千侍從，觀眾亦遍滿田野。中午時分，杜伯乘著素色白馬，穿著紅衣紅帽，拿著紅弓紅箭從車上射殺周宣王。那時候整個周朝上下的人都見到，並將這事情記載於史書《春秋》上，並以此教誡世人：「若把無辜的人殺害，會招致橫禍。」從這書的說法來看，鬼神實有。

參考文獻 ^ 在《春秋左傳》未能找到相關經典，但於*《論衡》*當中確有記載「周宣王殺其臣杜伯」，惟《論衡》成書時已東漢，現亦引文，讀者可自行參考。 《史記正義》

歷史淵源

杜伯相傳為道教早期重要人物之一，然其事蹟多散見於後世傳說與道經、方志之中，正史著錄甚少，故其歷史面貌需兼采文獻與信仰傳承加以考察。據道教傳統，杜伯與上古神仙系譜及地方靈驗信仰關係密切，後世往往將其視為具有護國、濟民性質的神格。其名號與事蹟在宋元以後逐漸被納入道教宮觀祭祀與科儀體系，並於民間信仰中與除災、禳疫、保境等功能相結合。由於相關記載多經由道士口傳、靈籤籤詩、宮廟碑記及地方志書累積而成，因此杜伯之歷史淵源，與其說是單一可考的生平，不如說是由歷代宗教實踐所形塑的神聖傳統。這種由歷史人物、地方神祇與道教教化功能交互生成的過程，正反映出道教神格形成的一般模式。

主要內容

杜伯是西周宣王時期的政治人物，為杜氏先祖之一，傳說為堯子丹朱之後。據《史記·周本紀》《史記·十二諸侯年表》及相關先秦傳說，杜伯曾因諫止周宣王誅殺婦女、女嬰之舉而觸怒王室，最終被無辜殺害。其事蹟在先秦兩漢典籍中多以政治諫臣形象出現，而在《墨子·明鬼》所載敘事中，則進一步被塑造為「鬼神報應」的典型案例：杜伯臨終自誓死後若有知，必使君主受其報。後世又有周宣王夢見杜伯執弓射之而卒的傳說，強化了其作為冤死忠臣、陰陽感應與天道報應象徵的意義。道教文獻對杜伯並無穩定的神格建構，但相關故事常被納入勸善懲惡、因果報應與鬼神感應的論述脈絡之中，反映其在道教思想史上主要作為倫理敘事與靈驗傳說的文化資源。

相關典籍

杜伯事跡見於《史記·周本紀》《史記·晉世家》及《左傳》昭公、僖公相關記事，尤以其為周宣王所殺、其子隰叔奔晉而為范氏始祖之說，構成後世敘述的核心脈絡。《墨子·明鬼下》則以杜伯臨終誓言與三年後射殺宣王之故事，強化其為冤死而復仇的鬼神形象，並成為先秦兩漢論證「明鬼」的重要材料。後世如《列子》《太平御覽》*《藝文類聚》*等類書、筆記多有採錄，或補述其死而為神、夢中顯靈等情節，使其傳說色彩益趨濃厚。就道教文獻而言，杜伯並非典型受祀神祇，然在陰司、冥報與鬼神感應類書寫中常被援引，作為忠怨有報、死後有知的例證，反映其形象主要由先秦史傳、諸子論說與後世靈驗敘事共同塑造。

文化影響

杜伯故事在中國古代政治與宗教思想史上具有象徵性意義。其最重要的文化影響，見於《墨子·明鬼》將其作為「死後有知」與鬼神報應的論證案例，藉以強化因果報應與天人感應觀念，對戰國以降關於鬼神是否存在、善惡是否有報的討論影響甚深。後世傳述中，周宣王夢見或遭杜伯射殺的情節，亦使杜伯逐漸超越單純的歷史人物，而成為冤魂申雪、忠直受戮的典型。其事與「士為知己者死」式的忠諫倫理相互交疊，反映出古代社會對君臣名分、諫諍責任及暴政後果的道德評價。雖然杜伯並非道教中典型受祀神祇，但相關敘事長期被納入民間鬼神觀與報應文化之中，成為後世宗教想像與文學書寫的重要素材。

學術專區

• 8770495c9e54
• 番神唐化：馬來西亞拿督公信仰

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：中國、丹朱、周朝、晉國、春秋、春秋左傳、《論衡》、東漢、方志、傳承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《春秋》、《春秋左傳》、《論衡》、《史記正義》、《史記·周本紀》、《史記·十二諸侯年表》、《墨子·明鬼》、《史記·晉世家》、《左傳》、《墨子·明鬼下》、《列子》、《太平御覽》。相關概念或互讀詞包括：中國、丹朱、周朝、晉國、春秋、春秋左傳、《論衡》、東漢。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「杜伯」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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