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水神

水神是傳統信仰中與江河、海洋、泉源等水域相關的神靈總稱，也用來指個別水域的神祇，或五行分類中屬水的神。現存典籍所見的水神，包括治河時受祭的河伯、《宣室志》等書所載的赤水神，以及佛教經典中與地神、火神、風神並列的水神。道教經典則把水神與海水帝、蛟龍及劫運洪災相聯繫。相關記載還涉及禳解河患、渡水前的禱祀，以及官府授予水神爵號等事。

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水神

摘要

名稱與神格

水神可以是神靈類別的稱呼，也可用來說明個別神祇的身分。《後漢書》卷五十九所收賦文的注釋，把宓妃稱為洛水神；另一處注釋把玄冥解作水神，賦文也有將掌水之官委於玄冥的描寫。^註

《雲笈七籤》卷一百記禺強是黃帝後裔，沒有登上帝位，與顓頊同樣得道，居於北方而為水神。^註

《日知錄》卷二十五討論河伯時，提到王逸解《遠遊》，說馮夷是水仙人，因此河伯與馮夷都被視為水神；又引《山海經》郭璞注，稱冰夷即馮夷，也就是河伯。

水神一詞也見於五行的德性與術數分類。《禮記正義》解釋性命時，以水神配信德，理由是冬季主閉藏、充實不虛，而且水有內明，不欺於物。《太白陰經》卷十〈推月將法〉的六壬月將配置中，配於亥的登明、配於子的神后都標為水神，和配屬其他地支的土神、金神、火神、木神相對。^註

祭祀與封爵

水神祭祀與防治河患相關。《禹貢錐指》卷十一引〈王尊傳〉，記王尊任東郡太守時，河水盛溢，浸及瓠子金堤。王尊親自率領官吏和百姓祭祀水神河伯，命巫者禱祝，並請求以自身填塞金堤。這段引文沒有記具體年次，也沒有交代祭祀的結果。^註

水域神祇也會受封爵號。《山堂肆考》記五代楊溥在二年正月封淮瀆為長源王，但沒有標明年號。^註

《金史》卷二十七記載，大定二十七年三月，宰臣指出孟家山金口閘地勢高出都城，擔心河水暴漲時造成危害，建議封塞或加建重閘，朝廷於是遣使封塞。同年夏四月丙子，朝廷下詔封盧溝水神為安平侯。次年五月，朝廷因盧溝河是行旅往來的要津，下詔建石橋，但還沒動工世宗就去世了。後來改命建橋，明昌三年三月完工，敕名廣利。這段記載中，水神封爵和河道防患、交通建設同時出現。^註

水神也列入國家祭祀的神位配置。《御定佩文韻府》引《金史》〈禮志〉，記水神玄冥與北嶽、北鎮、北海、北瀆同列於祭壇第二等，位在子陛之西。^註

職能與地方信仰

《宣室志》卷二的赤水神故事裡，僧人道成談到神祇所以為人奉祀，是因為能延福弭禍：旱時可以祈求降澤，淫潦時可以祈求天晴，朝廷也因此命令各地建祠，以造福百姓。道成據此認為，赤水神無益於人而只會害人，不應再受供奉。^註

地方水神祠也與泉源地景相關。《大清一統志》引縣志，記泗水縣陪尾山下有泗水神祠，祠西就是泉林寺。山麓四泉從石罅中湧出，與附近十餘泉匯流，成為泗水。這段記載沒有交代神祠的創建年代。^註

水神信仰也包含水域禁忌。《華陽國志》卷三記邛都縣的溫泉冬夏皆熱，下流可以澡洗、治療疾病；又說縣內其餘多為惡水，由水神護持，不可污穢，也不可將亂髮沉入水中。接下來一句原文有缺字，記某種行為會使人罹患惡疾，並說全郡都這樣流傳。^註

渡水行舟的安危也和水神有關。《藝文類聚》卷七十一引《列女傳》，記趙簡子南擊荊，到了河津，津吏醉臥，無法渡河，簡子要殺他。津吏的女兒說，她父親聽說君王將要渡河，擔心風波興起、水神驚動，因而禱祀九江三淮之神，飲了祭後餘酒而醉；她並請求以自己代父受死。簡子渡河時，她又持楫操舟，後來被聘為夫人。^註

《資治通鑑》卷二百七十五記，高季興在峽口殺害魏王繼岌派去押送蜀地珍貨的韓珙等人，奪走全部財物。朝廷詰問時，他推說船隻下峽、行程數千里，要知道覆溺的緣故，應當去問水神。帝大怒，削奪高季興的官爵，並命劉訓等人率兵討伐。在這段記載中，水神被拿來當作舟船覆溺的推託之辭。^註

《本草綱目》赤銅條引《抱朴子》，說銅有牝牡之分，用牝銅、牡銅分別鑄成雌劍、雄劍，佩帶著進入江湖，蛟龍和水神都會畏避。^註

佛教經典中的水神

《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷七〈地神品〉，以地、水、火、風、空、識六大眾神的對答說明各自的作用。善業菩薩問六神中何者為妙，佛讓六神分別現身。水神回答說，沒有水，土地就會枯乾，草木花果都會枯燥，有形的眾生也都會渴死，所以自己最勝。^註

《長阿含經》卷二十記水神曾生起惡見，認為水中沒有地、火、風。地神告訴它水中也有地、火、風，只是水大較多，所以以水得名。地神為它說法後，水神得法眼淨，表示歸依佛、法、僧，願作優婆夷，終身不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。其後，水神又與地神一同向火神說法。^註

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》列舉說法集會的會眾時，提到江海神、泉源神、河沼神，以及水神、火神、地神、風神等。同一段經文以天德大龍王為天龍等眾的上首，水域諸神與龍王因此同見於法會的敘述中。^註

佛教典籍中也有龍王參與佛事的敘述。《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》卷七〈起塔品〉記阿耨達、文隣、伊那鉢三位龍王要求分得佛舍利。大臣優波吉將舍利分為諸天、龍王、八王三份，龍王把分得的舍利帶回龍宮，建起七寶塔。^註

道教經典中的水神

《元始五老赤書玉篇真文天書經》把水神與海水帝、蛟龍及洪災相聯繫。東方、南方兩篇赤書玉篇分別主攝東海水帝、南海水帝，掌召蛟龍、水神以應劫運洪災；中央篇主攝中海水帝與四泉之水，應對洪災湧溢，並召水神及蛟龍；西方篇主攝西海水帝及水中萬精，召雲龍以防水災。經中的符命也說佩帶相關之文便能度過洪災與劫運。^註

《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》解釋天音隱語時，把「覆」字解作覆水神，說它治於須彌山，負責填固巨海、遏斷東井長源，使地機不致淪沒。疏義在天關轉動、九海湧溢、劫運將交的脈絡下敘述這位水神。^註

神話與文學

在治水神話中，水神也可能是必須制伏的對象。《山堂肆考》引《古嶽瀆經》，記禹治水時三次到桐柏山，擒獲淮渦水神無支祁。無支祁形似獼猴，力氣超過九頭象，禹命庚辰制伏它。

《藝文類聚》卷八十四記載，王敦召請吳猛，吳猛到江口，入水中，命船人並進。船到大雷，見吳猛在水上行走，弟子問緣故，吳猛說水神屢次興起波浪，危害行旅，他暫時過去約束，並以真珠一握為信物。^註

《太平廣記》卷三百零六和《宣室志》卷二都收有赤水神故事，前者把背景定在貞元初。袁生遊歷巴川時，遇到一位自稱高氏的白衣人，對方說自己是赤水神，新明縣南的祠廟因連月淫雨而倒塌，希望袁生來年出任新明令後重建祠宇、按時祭祀。袁生後來果然補任新明令，入廟時看見縣東蘭若僧人道成的生魄被拘繫在階垣下，神說道成因此久病。袁生缺乏修廟的資財，便轉而勸道成出資建廟。^註

《宣室志》接著記道成病癒後，認為赤水神只會害人而無益於民，率領弟子拆毀神像和祠宇。後來袁生笞打犯罪的吏人，吏人死亡，袁生因此被徙往端溪，途經三峽時又遇見赤水神。神說道成福盛，自己無法動他，袁生則祿命已衰，所以拿袁生被逐來報仇。數日後袁生病卒。故事把神祇能否施加報復和人的福命盛衰相聯繫。^註

出處

本條目引用 21 種資料，點開查看

胡渭,《禹貢錐指》,卷11　維基文庫原文
《太平廣記 (四庫全書本)》,卷306　維基文庫原文
張讀,《宣室志》,卷02　維基文庫原文
《長阿含經》,卷二十　維基文庫原文
《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》,卷07　維基文庫原文
《元始五老赤書玉篇真文天書經》　維基文庫原文
歐陽詢,《藝文類聚》,卷071　維基文庫原文
《金史》,卷27　維基文庫原文
李筌,《太白陰經》,卷十　維基文庫原文
《禮記正義》,52　維基文庫原文
《後漢書》,卷59　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,100　維基文庫原文
《山堂肆考》,卷021
《御定佩文韻府》,卷726
《大淸一統志》,卷059
常璩,《華陽國志》,卷三　維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷275　維基文庫原文
李時珍,《本草綱目》,金石之一　維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》　維基文庫原文
《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》　維基文庫原文
《藝文類聚》,卷084　維基文庫原文

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