無極瑤池金母

無極瑤池金母

概述

西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相奇特，以豹尾虎齒且善嘯的形象出現，是與人首蛇身的女媧、人首鳥身的九天玄女類似的獸形女神，在後世和女媧、九天玄女一樣逐漸演變為人形姿態的神靈，成為中國神話中最重要的女神之一。西王母居於崑崙山上的瑤池，和東王公相對應。

名稱

西王母又稱為「王母娘娘」、「瑤池金母」、「金母元君」、「西靈王母」、「西瑤仙姥」、「無極聖母」。尊號為「九靈太妙龜山金母」、「太靈九光龜臺金母」、「上聖白玉龜臺九靈太真西王母」、「太虛九光龜台金母元君」、「西靈金母梵炁祖母元君」、「九靈太真萬炁金母元君」、「西極金眞萬炁祖母元君」、「西元九靈上真仙母」、「西池極樂金慈聖母」、「瑤池金母無上慈尊」、「西華金母元皇上帝」、「白玉龜臺九靈太真金母元君」、「掌法聖后白玉龜臺金母元君」、「紫微元靈白玉龜臺九靈太眞元君」、「紫微元靈白玉龜臺元靈元真元君」、「太妙天紫府化炁西華金母元君」、「太華西真白玉龜臺梵炁祖母元君」、「九靈太妙白玉龜臺玉光金真梵炁祖母元君」、「九靈太妙白玉龜臺玉光金真梵炁祖母元君青金丹皇大道君」（梵炁之主雌一真母，又曰下元梵炁之母合延之神）、「九靈太妙白玉龜臺夜光金真梵炁祖母元君」、「九靈太妙白玉龜臺夜光金真萬炁祖母元君」、「紫微元靈白玉龜臺九靈太妙夜光金眞萬炁祖母青金丹皇大道君」、「西池元始玄真女真教主太陰金母」、「西華淸靈金母宏慈太妙無上元君」、「西華太妙宏慈金母天尊」、「西華太妙金母無上元君」、「西華至極瑤池金母皇君」、「西華金母錄籍女仙元君」、「西華道祖太妙金母天尊」、「西元龜山九靈真仙母青金丹皇君」、「白玉龜臺九靈太妙青金丹皇夫人金母尊神」、「九光玄女紫微元靈金母尊神」、「九光青金西漢夫人太真金母元君」、「大聖西華金母大天尊」、「無極瑤池大聖西王金母大天尊」、「天上王母娘娘大天尊」等。南朝道士陶弘景所撰的《真誥》卷之一記載：「案有數號者，並以多為高，西王母稱九靈，則八靈宜在七靈前，而今返在後者，亦所未詳。」西王母尊號中的「九靈」意指「九天的仙靈」。

關於西王母的姓名，唐代段成式作《酉陽雜俎·諾皋記上》記載：「西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。」

形象的衍變 山海經 《山海經》中的西王母插圖

西王母是中國最古老的女性神祇，早在殷商卜辭中祭祀東母（司管生育的東方之神—碧霞元君）和西母（司管死亡的西方之神—西王母），就有「西母」之稱，學者陳夢家認為「西母」指的就是西王母，東母和西母大概就是指日月之神，並且舉證代國、扶餘國和殷皆有日月崇拜之俗，這一習俗與《山海經》所載甚為切合。王暉及多數學者也都認為東母是指日神，而西母則是月神。日本學者赤塚忠將東母和西母的崇拜與日出、日落的自然運行規律聯繫起來。陳夢家和赤塚忠都認為東母和西母可能是司管太陽出入的女性神。而學者宋鎮豪並不贊同將東母和西母視為主管太陽出入的女神，他認為「共生於東，猶言拜求生命於東方。」，並且東母和西母也可能與商代的「入日」 和「 出日」祭禮（寓意於太陽東出西落的周日視運動觀測）緊密相關，所以「東母、西母為商朝人心目中的司生死之神，分居東、西方並掌管人間的生死。」學者常玉芝則認為東方主生，象徵生命和再生，西方主死，象徵死亡，大概東母為生命之神，西母為死亡之神，和宋鎮豪的說法完全一致。這與東王公和西王母的信仰一脈相承，至於甲骨文中的「東母」與「東王公」的關係，二者都與太陽、東方崇拜相關，與「西母」不同的是，「東母」是女性神，「東王公」是男性神。

在《山海經》中，西王母是掌管天之厲（天災和疫病）和五殘（五種類的刑罰）的凶神，其形象為人形、頭髮蓬亂、頭上戴勝（玉質首飾）、豹尾、虎齒且善嘯，這種人頭獸身的形象顯示出濃厚的圖騰色彩。

《山海經·西山經》：「蠃母之山又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」郭璞註：主知災厲五刑殘殺之氣也。 《山海經·海內北經》：「西王母梯幾而戴勝。有三青鳥為取食。」 《山海經·大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒燃。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。」

《太平御覽》卷之三十八又言：「西王母者，神人也。人面蓬頭髮，虎牙豹尾，善嘯，穴居，名西王母，在崑崙山下。」西王母被描述為一個擁有人臉、虎牙，以及豹尾

歷史淵源

「無極瑤池金母」之信仰源流，通常可上溯至上古西王母與道教母神觀念的交會。西王母在先秦兩漢文獻中已兼具長生、統攝與庇護等意涵，至魏晉南北朝以降，隨道教神譜逐步發展，其形象由仙界尊神轉化為具有宇宙秩序意義的高階女神。入明清以後，民間宗教、齋教與鸞堂扶鸞傳統相互影響，西王母又被重新詮釋為「瑤池金母」或「無極老母」一系的至上母神，並常被賦予造化萬靈、垂憫眾生與教化倫常的功能。清末民初以來，善書與神諭文本大量流行，瑤池金母之名遂廣泛出現於勸善、勸孝及救世類經書之中，成為近代民間道教中兼具宇宙論與倫理教化性的核心神格之一。此一發展既反映傳統母神信仰的延續，也顯示近代社會在家族倫理重整與宗教通俗化過程中，對神聖權威的重新建構。

主要內容

無極瑤池金母在道教與民間信仰中，通常被視為「無極」本源的女性神格，兼具創化、護佑與教化等屬性，並常與王母娘娘、母娘信仰相互連結。相關文本多以其神聖權威為基礎，闡述勸善修身、積德行孝與濟世救劫等理念，尤重家庭倫理之實踐。其訓誨內容往往指出，父母生養之恩至大，子女應盡敬奉、侍疾與順意之責；若有忤逆不孝，則不僅有違倫常，亦可能招致現世報應與天譴。相對地，行孝者則可獲神明感應，進而得家宅安寧、子孫昌盛。此類文獻多採對比式修辭，將孝與不孝、福與禍並置呈現，以強化宗教勸化效果。其重點並非抽象倫理論證，而在於透過神明訓示，使孝道被建構為具有靈驗保證的宗教命令與社會規範。

相關典籍

與無極瑤池金母相關之典籍，主要可分為神話源流、道教神學與民間信仰三個層次。就早期神話材料而言，《山海經》《穆天子傳》所載西王母形象，為後世瑤池金母觀念的重要淵源；至道教文獻中，則可見《太平經》、上清經系與靈寶經系諸書，乃至《道藏》中關涉西王母、女仙、延命與度世的章疏科儀，逐步形塑其尊為女仙之宗與長生之主的神格。其後民間宗教與宮觀實踐中，又衍生《瑤池金母寶誥》《王母娘娘寶誥》《西王母聖誥》及《瑤池金母懺》《瑤池金母經》等通行文本，並見於鸞書、寶卷、聖訓與扶乩文稿。然此類文獻成書時代、地域背景與傳抄系統多有差異，且常摻融儒、釋、道三教語彙，研究時宜區分古典神話中的西王母、道教神譜中的瑤池金母，以及民間信仰中的王母系統，始能準確掌握其歷史演變。

文化影響

無極瑤池金母在華人文化中的影響，首先顯現於圖像與敘事傳統之中。自墓室壁畫、廟宇彩繪、版畫年畫以至戲曲與善書，其形象多被塑造成端嚴、慈和而雍容的女性神祇，並常與八仙、蟠桃會、仙山勝境等母題結合，遂成為兼具宗教象徵、審美意涵與文學資源的高度符號化人物。其次，在地方社會實踐中，金母信仰深刻參與婚育、求嗣、祝壽、安宅與還願等儀式，反映華人社會將母性、生命與福壽倫理宗教化的理解，也使其成為家庭倫理與女性祭祀的重要支點。近現代以來，此信仰仍廣泛流行於台灣、閩南與客家地區，並透過宮廟、鸞堂與民間教化持續影響社群生活，顯示其不僅屬於宗教史範疇，也構成華人文化中母性神聖與日常倫理交織的重要表徵。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5A42FA153DBA
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王琛發，〈近代思想的道學建構〉，2021。關聯說明：摘要中論述的核心神明，與西王母及宇宙生化觀相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《山海經》、《真誥》、《酉陽雜俎·諾皋記上》、《山海經·西山經》、《山海經·海內北經》、《山海經·大荒西經》、《太平御覽》、《穆天子傳》、《太平經》、《道藏》、《瑤池金母寶誥》、《王母娘娘寶誥》。相關概念或互讀詞包括：教義、典籍、洞天福地、中國、上真、夫人、大聖、南朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「無極瑤池金母」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「無極瑤池金母」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無極瑤池金母」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「無極瑤池金母」寫成結論句。

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